戒律答疑讨论之八十一

(20211116)

(一)

居士】《法治日报:“嫖娼合法化”论调当休矣》(清风北京2021-11-03)

https://mp.weixin.qq.com/s/Gwp3DJieP3VqNO7hVm_F0w

近来关于李云迪嫖娼事情讨论很多,有不少网友认为应该嫖娼合法化,这是官方引用的文章作出回应。佛经里没有看到佛陀干涉世俗国法的地方,佛陀只是站在教育者的姿态教化众生,不象世俗国法用强制手段。如《遗教经》说:“我如良医,知病说药,服与不服,非医之咎。”

记得《优婆塞戒经》中有说,若在家男居士嫖娼不付费即属破戒,付费则不犯。可见佛陀没有强调改变国法,只是随顺国法树立戒律。且戒律是自愿受戒,非强迫众生受戒,不愿持此戒亦可舍戒。

贤佳】文章很好!就佛教戒律来说,嫖娼付费不破戒,但并非于戒于德无损。如弘一律师《优婆塞五戒相笺要补释》说:“文云‘共淫女行淫,与值无犯’,应是不犯上品不可悔罪,然戕身败德宁谓无过?思之!”

更多相关辨析可参看:

《戒律答疑讨论之十三·(五)》

https://www.zhengxinfofa.cn/1340.html

《戒律答疑讨论之四十七·(二)》

https://www.zhengxinfofa.cn/2185.html

(二)

居士】文章《古代女子向僧团举报比丘行淫,除了自述,需要提供直接证据吗?》(https://mp.weixin.qq.com/s/z8BhXy5e1A9KerSY2D_Z8w)下有人留言:

法治社会,不要证据,要卵吗?

贤佳】可回复:

社会法律的证据是据物而局狭的,佛教戒律的证据是量情而宽广的,尽量不让受害者无奈,不让狡诈者漏网。

如《四分律》说:“见根者,实见犯梵行、见偷五钱过五钱、见断人命;若他见者,从彼闻,是谓见根。闻根者,若闻犯梵行、闻偷五钱若过五钱、闻断人命、闻自叹誉得上人法;若彼说从彼闻,是谓闻根。疑根者,有二种生疑:从见生、从闻生。从见生者,若见与妇女入林、出林、无衣裸形、男根不净污身手,捉刀血污,与恶知识为伴,是谓从见生疑。从闻生疑者,若在暗地,若闻床声,若闻草蓐转侧声,若闻身动声,若闻共语声,若闻交会语声,若闻‘我犯梵行’声,若闻言‘偷五钱、过五钱’声,若闻言‘我杀人’,若闻言‘我得上人法’,是谓从闻生疑。”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_004.xml#pT22p0588b2806

(三)

居士】有人留言:

在家人有障碍出家的边罪么?哪个戒本有讲?按律本记载,只是比丘破根本和沙弥污清净比丘尼才是边罪吧?

贤佳】可回复:

在家人破受戒者(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等)的清净梵行(不淫戒),都不能出家。

如《优婆塞五戒相经笺要》说:“〖经〗若优婆塞虽都不受戒,犯佛弟子净戒人者,虽无犯戒之罪,然后永不得受五戒乃至出家受具足。〖笺〗佛弟子净戒人,谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日,亦不得犯,犯者同名破他梵行。”

另外,在家人犯杀父、杀母等五逆罪,也不能出家。出家条件的更多相关说明可参看:

《一些交流讨论(20190609)·(六)》

https://www.zhengxinfofa.cn/748.html

居士】为什么犯五逆罪和破受戒者清净梵行的人不能出家呢?佛陀制这戒律时应是如何考虑的?

贤佳】犯五逆罪者、破受戒者清净梵行者,业障深重,不堪修道增上,且烦恼难调,多会扰乱他人,败坏教法,所以禁止出家。

居士】我看五逆罪中的“破和合僧”说的是:“谓比丘集众行布萨时,和合作法,若后来者,当随顺寂默,或当出避。若以嗔恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。”律云:“破和合僧者,不许出家受具足戒也。”

为什么后来者要出避?为什么会有人在比丘布萨时“以嗔恶之心,破其法事,令不和合”呢?

贤佳】所引解释说得不准确。破僧有两种:一种是破法轮僧,即自立为佛,另立戒法,另立四人以上的僧团,如佛世时的提婆达多。一种是破羯磨僧,即在同一僧共住界内,分为两部僧团同时作布萨(说戒)、自恣等僧法羯磨。破法轮僧障受戒,破羯磨僧者不障受戒(舍戒后还可再受戒)。

所引解释只是破坏僧团布萨,是破羯磨僧的因缘,不是正破羯磨僧,也非破法轮僧。

“若后来者,当随顺寂默,或当出避”,是指意见不同,“后来”或“先在”不是关键,只是“后来”者意见不同是更可能的情况。意见不同,烦恼粗重,难免可能有嗔恶心。

如《四分律随机羯磨疏》(〔唐〕道宣律师)说:“‘破僧’者,此相又难。破羯磨者,两众一时作法,犯中偷兰(注:中品偷兰遮罪),不障戒也。‘破法轮’者,立邪五法——尽形乞食、纳衣、树下、不食酥盐及鱼肉也,行化于世,致令禅诵佛境不行,犯上偷兰(注:上品偷兰遮罪),则能障戒。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_003.xml#pX41p0239c1301

(四)

居士】一位出家师父说:

皈依之后能不能抽烟、喝酒?毕竟没受五戒。没皈依,抽烟、喝酒少一点,赌博也没关系。

贤佳】抽烟、喝酒、赌博,未皈依或仅皈依而未受戒者无犯戒罪,但有损害,宜应自己不做,并劝人不做,至少要让有惭愧心,不应粗泛说“没关系”。

如《佛说善生子经》说:“居士子!有六患,消财入恶道,当识知。何谓六?一为嗜酒游逸,二为不时入他房,三为博戏游逸,四为大好伎乐,五为恶友,六为怠惰。颂其义曰:饮酒、入他房,博戏、好伎倡,恶友与怠惰,圣哲所不称。夫酒有六变,当知。何谓六?为消财,为致病,为兴争,为多怒,为失誉,为损智。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。淫邪有六变,当知。何谓六?不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。博戏有六变,当知。何谓六?胜则生怨,负则热中,朋友戚之,怨家快之,有狱凶忧,人众疑之。已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0017_001.xml#pT01p0252b2007

《优婆塞戒经》说:“若复有人乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗诤,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切之所诃责,人不乐见,不能修善,是名饮酒现在恶报。舍此身已,处在地狱,受饥渴等无量苦恼,是名后世恶业之报。若得人身,心常狂乱,不能系念思维善法。是一恶人因缘力故,一切外物资产臭烂。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_003.xml#pT24p1048a1214

《佛说猘狗经》说:“佛语阿难:‘后末世时,有弟子作师惰懒,不能勤学,无有智慧,贪秽欲,得人供养钱财谷帛,持用自活,不精佛法,阿谀随人:见人贪杀,不与杀戒;见人嗜酒,不断酒,“多少可饮”。人行授人戒法言:“多少当得钱物作福。”但欲得人物,是为卖戒。令人方更有慢不精戒者,便犯众粗杀生。如是教者,持人着泥犁中,用负佛明教故。令护佛道神得其短,便为恶鬼所病,罪重或能至死偿罪,即入泥犁中。’”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0214_001.xml#pT04p0800a1009

(五)

居士】有人留言:

八关斋戒不能洗澡?即便用无添加(无香味)的沐浴露、洗发水也不行?头一次听说。这样菩萨戒斋月都不能洗澡?

贤佳】可回复:

八关斋戒不禁止洗澡。可以使用非特别香的沐浴露、洗发水,是为基本净洁卫生,不是为了香气,所以无妨,正如经律多说用澡豆净手、洗澡。

如《五分律》说:“有诸比丘浴时,出外以背揩壁、树木,还入水灌,伤破其身。佛言:‘不应尔!听用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等诸去垢物。’”(卷第二十六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_026.xml#pT22p0171b1204

《摩诃僧祇律》说:“油者,胡麻油、大麻油、阿提目多花油、瞻婆花油,如是等比香油,为好故涂面者,越比尼罪。若洗浴时得用油,若澡豆屑末、涂足油着手,得用拭面无罪。”(卷第三十三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_033.xml#pT22p0497a1314

更多相关辨析可参看:

《戒律答疑讨论之八·(三)》

https://www.zhengxinfofa.cn/1298.html

(六)

居士】S居士在群里看到有关受了菩萨戒的需受长斋月,但她家里情况很难做到,只能受月六斋,正好前天看到您回答这个问题,说可以忏悔并对听得懂的人说一下,她问:在佛前责心忏就可以了吗?还是要对首忏?

贤佳】外缘困扰,不得已而违戒,也属于犯戒,但情过轻微,容易忏悔清净。应对人作对首忏悔,暂时没条件找人忏悔,可对佛像前诚恳惭愧自责心忏悔,可能不能完全清净,但能得大体清净,不障修道和往生净土。找听得懂的人说,是指舍戒。相关辨析可参看:

《戒律答疑讨论之五十四·(三)》

https://www.zhengxinfofa.cn/2950.html