（一）
【居士】（12月24日）今日的讨论，明确了圣位菩萨度人的广大愿行，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，但菩萨“终不受用诸妙欲境”，然而还有几个问题需要明确。
其一，“菩萨”之名，虽是发大乘心人通用，但菩萨有凡圣之分。凡位菩萨虽然也度人，但是未断见思惑，更何谈尘沙惑、无明惑。圣位菩萨，于教理上也有严格界定。《华严经》、《璎珞经》等菩萨五十二阶位，每个阶位能做什么、不能做什么，都十分清晰明了。能够“住不思议解脱境界”，化身或示现淫怒痴而度人者，必是圣位菩萨（如释迦太子，迹门是等觉菩萨，而本门已是圆满果佛），别教初地、圆教初住以上方可称圣位，与通教、藏教（三藏教，不是藏密的“藏”）也有对应的位次。
其二，圣位菩萨化现时，不可自称是真菩萨，具体可参考《楞严经》言（附）。如维摩诘居士示有妻子、儿女，那么只能是居士身份，不可与出家人等同，因为出家人要受持出家规戒，离欲梵行。各在其位，各有规则，不坏世间道德伦理，不坏如来清净戒律，因慈悲故以防世人毁谤嫉嫌。
其三，凡夫菩萨，只是初发菩提心之普通人，也是未断三惑之初级阶段，自然无化现淫怒痴度人的能力。纵然可以讲经说法，指月引盲，也只可称为“病导师”，自己无明大病尚且未办，度人之心值得随喜。
其四，关于神通变化，宿命通、神足通、他心通、天眼通、天耳通等五通，乃是佛法与外道共有的，凡夫菩萨也可以修得或报得。唯漏尽通是佛教圣位菩萨才能证得。不可以有无神通、神通大小来判别凡圣，而且大乘佛法慎用神通，因为神通非涅槃正因，容易障道。
其五，藏密双修法的拥护者，正是不能明确辨别菩萨凡圣阶位，而含糊依据“神通大小”来判定修行高下（藏密上师惯用神通，自言再来大德，已是众所周知的事实），盲目认定高阶双修行人已是圣位菩萨，不是我等凡夫所测度的，而许其淫行。既然是果地之人，早已成就，今以出家人的身份，还有必要破戒双修吗？而况明目张胆地违背经律，惑乱知见，坏人信根，挑战世间道德伦理甚至法律底线，令世人生出无边“毁谤嫉嫌”，令大乘佛法蒙受巨大损失，这岂符合圣位菩萨的慈悲精神？
附：《楞严经》佛言：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言末学，唯除命终阴有遗付。”
（二）
【居士】《藏密扎龙，实修风、气脉、明点的拙火瑜伽》
（https://mp.weixin.qq.com/s/xNwcnA-wLOj3d90LFS1pmA）
请问法师如何看待神通？
【贤佳】广度众生需有神通，但应以切实戒定慧为基，否则只是小通、鬼通，且助长贪慢，末法时代多成魔业，破戒乱教。
（三）
【居士】《与有缘书：坚决不能接受藏密把比丘与女童性交当成佛教最高法》
《大安法师:应当亲近的十种善友》
其实只要想一想：人为什么要出家呢？就是为了离开淫欲。如果认为淫欲双修是修行，那又何必出家呢？
【贤佳】是的。《菩萨善戒经》说：“断欲法故乃名出家。……断一切爱，名为出家；受毕竟乐，名为出家；乐易行道，名为出家；增长佛法，名为出家；乐持禁戒，名为出家。是名入出家。”（卷三）还说：“修集圣道，断诸受故，道德增长，无有诸受，名断受乐。永离烦恼，身心无患，名远离乐。受常乐故，名菩提乐。……远离乐者有四种：一者出家乐，二者寂静乐，三者断乐，四者菩提乐。世间之人，多有忧苦，永断是苦，名出家乐。断欲界贪，名寂静乐。永断烦恼，名为断乐。受常乐故，名菩提乐。菩萨常能施众生乐，名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。……菩萨摩诃萨以坏贪心，坏贪心故，能施众生五种之乐。”（卷一）
《菩萨地持经》说：“若世尊说在家、出家菩萨所学法，当知一切皆是善修业、巧便、摄取、回向四法所摄。……如是四法，在家、出家菩萨成就，然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨解脱摄受父母、妻子眷属等过，出家菩萨解脱摄受田种、治生、王家等苦，出家菩萨具修梵行、一切菩提分法。”（卷八）
《普曜经》说：“淫泆败德，令人愚痴，非彼诸佛、缘觉、真人所称誉也。故曰：‘贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除此三者乃可得道。一切所有，皆如幻化，三界无怙，唯道可恃。’于是颂曰：‘见彼兴慈愍，叹息发大哀：是世毒痛难，何因乐爱欲。怀忧怜愚冥，欲苦反谓安；舍贪乐智慧，不舍不得安。’……是欲无常，不可久保；如是别离，犹如川流，逝而不返，不可久保；是诳惑业，犹如空拳欺于婴孩；羸弱无固，犹如泥坯不可恃怙，如空中电须臾已灭。又此境界无有真实，愚冥之士以此为安而见侵欺，如水上泡适起便灭，处在颠倒，亦如聚沫、幻化、卧梦。五乐无足，犹海吞流、渴饮咸水，增其疾患。欲之无常，唯智能觉，愚人不解，犹盲投谷。车匿当知！欲泥无净，饿鬼、畜生由不善行，失清白品，增魔境界，怨结斗诤，忧恼苦患，与淫鬼会，觉者舍断，明者远之，达者消之，无智习之，如杂毒食，诸佛所毁，智习圣教。于是颂曰：‘舍如弃恶疮，刈之如去粪，见斯故兴欲，弃舍常快安。’”（卷第四）
《佛说方等般泥洹经》说：“其有随欲者，此人则为痴，不了解正觉，及佛之教诫。猪马及骆驼，狐狼之与驴，是辈为习欲，非佛子所行。盲聋无所知，喑哑不能言，是辈为习欲，非佛子所行。飞蛾蜜蜂蝇，马畜不自知，是辈为习欲，非佛子所行。假使阎浮利，合满其中火，宁堕于其中，不习于欲事。乐欲以为上，于欲何足习，其有称誉者，是为不知法。”（卷上）
（四）
【居士】（12月24日）今天讨论第九段中那位宁玛派居士说：“万一他念头一转，由魔变佛了呢？地狱、天堂本源是心。”请问那位居士：
｛念头一转就由魔变成佛的理论出自宁玛派么？如何转念？如何变佛？“本源是心”的“心”具体指什么？麻烦请您讲得具体些。
另外您说：“发起菩提心的人都超出三界。”请问这理论出自宁玛派么？什么是菩提心？如何发起？发起菩提心的人都超出三界么？具体如何超出？
修行和法义事关重大，差之毫厘失之千里，希望您能针对如上每个问题做出相应的回答。｝
【贤佳】那位宁玛派居士回复说：“先把万一这个概念给我背会了”
【居士】以上问题非关学诚和具体事相，指向于法义，希望能收到对以上问题的理解。
【贤佳】我将您的回复昨天发给了那位宁玛派居士，她还没有回复，可能不会回复了。
【居士】明白了，弟子认为她讲的都是相似法，不足以回答以上问题。弟子认为这种状态（“高谈阔论”却讲些似是而非的相似法）不只是她，也是很多居士乃至目前整个佛教界的通病。
根据弟子对经论的学习和理解，即使能完成“弃恶（魔）从善（佛）”的转念，想要成佛还要发菩提心，修戒定慧，在定中破“分别法执”才能登地入圣位，完全解决第八识中“俱生法执”的习气才能成佛。整个过程需要长时（三大阿僧祇劫）努力地修行，绝不是“念头一转”就能完成的。一般佛法里提到的“本源的心”多指第八识。凡夫发起的世俗菩提心显然是无法超出三界的。
（五）
【居士】我发现一个问题：一入藏密，难以回头。源头上有什么退出就修不成了、着魔了、下地狱了等等无形恐吓，外加主法人的个人包装做得好，致使信徒迷途难返。哎，真是可悲！
（六）
【法师】在今天的邮件里面，发现有居士想离开邪教，但是被所谓的舍法、舍上师给吓唬住了。恐怕接下来宜应对这个方面破斥一下。
（七）
【居士】请教一下：如果知道某个寺院持戒好，但知见不正，比如它的佛学院在修学《广论》，这种寺院还能供养吗？
我以前经常供养一个寺院，那个寺院师父持戒挺好的，供养了之后，求什么都很灵。可是我最近听说那里佛学院的功课有《广论》，还有地藏论坛师兄说她们就修这个。为了证实一下，我打电话问客堂：“《菩提道次第广论》能不能看？”师父说：“可以，这是基础。”现在我供养得少了，可是我还是挺舍不得的，确实有事在那里供养了之后挺灵验的。我不知道以后还能不能再供养她们了?
【贤佳】学《菩提道次第广论》前十三卷大体没有问题，如果能注重持戒，且不深涉藏密，那么供养是可以的。
【居士】它就是**寺，我以前还给您推荐过。那里师父们持戒是挺好，但学藏密到什么程度，那还真不知道，不过倒没有大张旗鼓公开宣扬藏密。真有点伤心！
【贤佳】学诚过去多年依其名位和相似说法在汉地（包括众多佛学院、寺院）推广《菩提道次第广论》，由此也相联引趣藏密，在汉传佛教界影响深广，需要渐渐澄清。
【居士】现在师父找寺院，千万要了解清楚情况，确实没问题再去。
国家现在没有判决学诚，不是因为这案子有多难审，而是在判决学诚以前，要制定一系列方针政策，来彻底解决问题。这个不是某个人的问题，而是一个全国性的大问题，所以政策出台一定要深思熟虑，不能草率。
目前，从龙泉寺出来的师父即使是反对藏密的，因为局势尚不明朗，如果要去别的寺庙，那个寺庙即使想收留，但也可能为了避免落井下石的嫌疑而不敢收留。一旦学诚彻底被宣判有罪，风波平息，就没问题了。我不相信龙泉寺素质那么高、福报那么大的师父会没人要。现在是黎明前的黑暗。我倒劝各位师父汲取教训，找一个净土寺庙为好。不过，现在净土寺庙也有修藏密的，一定要了解清楚为好。
【贤佳】随喜分析和建议！
【居士】您看有没有可能找人去劝学诚回头？他如能亲口承认修学藏密是错的，让大家不要再继续学了，比您说一万句都管用。解铃还须系铃人嘛！他现在在狱中，不可能一点都不反省自己。他再死不认罪，可人证、物证俱在，该判还会判。如果他真能忏悔认错，就能挽救全国一大批修学藏密的人，他也能灭罪增福，说不定还能得到宽大处理。他都50多了，难道还想终老于监狱吗？
【贤佳】您的提议我转给龙泉寺体系的负责法师和学诚先前的侍者，看能否转给学诚。
【居士】如果学诚能认罪，龙泉寺也能跟着呼应，真心改过，国家也许就不会继续强拆龙泉寺了。事情刚发生时，“老夫”（地藏论坛网友）还出示了一个字条，什么写着：“真心忏悔，安享晚年。”据说是X主席的指示。说明当时并没想着要抓学诚，后来是龙泉寺反应太大，加上国家害怕学《广论》的人闹事，才又改变决定。不过一定是真心改过，不是装样子，国家不傻。
明智之人一定不会绝不认错、死硬到底。死硬到底不会有好结果，反而政府觉得无法制伏，害怕判轻了，出狱以后再闹事，制造麻烦，会加大判决力度。比如朴槿惠，等服刑期满，已经90多岁了，她身体又不好，看来法官是想让她终老于狱中。
（八）
【居士】去批评自己曾经信任的人，自己也会很心痛，挖心掏肺的痛。我对学诚法师没有什么感情，但对龙泉寺的一些法师非常信任。如果我去批评他们，或者让他们痛苦，我自己就会先痛苦不堪。我想很多人去维护学诚法师，也是因为自己太痛了。您很早出家，一直信任龙泉寺和学诚法师，当初您跟贤启法师做出决定实名举报的时候，也很痛苦吧？如果做正确的决定，就要承担撕心裂肺的痛，这种抉择很难，我很多时候做不到。这种情况下要怎么办？
【贤佳】宜应冷静思考，明确因果利弊。如同亲爱或敬重的人染上严重传染病，按医疗要求必须隔离治疗乃至要手术切除身体器官，您是否痛心而不忍心？那亲敬人不久会溃烂死亡，并可能传染损害其他亲友，您忍心吗？怎么办？
【居士】您这个比喻非常好，要看发心，是为了救人还是为了泄愤。
当时举报事件出来之后，一直有高量法师引导信众，说您举报是为了泄愤，这也是为什么很多人虽然后来相信举报属实，但却对您怀恨在心的原因。在这里他们的逻辑是：虽然他们做错了，但是善心；虽然您和贤启法师做对了，但是恶念。
当年日本侵华，是为了建立大东亚共荣圈；希特勒屠杀犹太人，是为了优化人种。但最终，还是要靠行为来定罪的。
【贤佳】是的。佛法以慈悲为首，智慧为本，落实现实人事宜应以戒为师，否则难辨正邪是非，乃至可能因“良善”、“合理”、“高上”的佛法角度、名言安立而自惑惑人、自欺欺人。
《大般涅槃经》说：“尔时迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！菩萨摩诃萨等视众生，同于子想，是义深隐，我未能解。世尊！如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想，所以者何？于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？’佛告迦叶：‘……毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。善男子！譬如国王、诸群臣等，有犯王法，随罪诛戮而不舍置，如来世尊不如是也，于毁法者与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子！如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子！汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者，若放一光，若二若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶，如来今者具有如是无量势力。善男子！未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣，呵责征治，当知是人得福无量不可称计。善男子！譬如有王，专行暴恶，会遇重病，有邻国王，闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭。是时病王，无力势故，方乃恐怖，改心修善，而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是，驱遣、呵责坏法之人，令行善法，得福无量。善男子！譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已，即便斫伐，永令灭尽。又如壮人，首生白髮，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵责举处，是我弟子，真声闻也。……如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？’‘不也，世尊！’‘善男子！是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来。善男子！如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。……善持律者，为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。……云何知重？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门，非释种子，是名为重。云何为轻？若犯轻事，如是三谏若能舍者，是名为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜。”（卷第三）
（九）
【居士】自古有家规、校训，您说寺里的“坚持随众，服从管理，不说是非”的利弊是什么呢？弟子之前觉得这个“总纲”非常完美，现在远离了，我如何客观看待呢？毕竟自己真心投入过。
【贤佳】那寺规在一定条件机缘下有益，极端解释和使用就成相似法，龙泉寺体系的精神控制、盲护学诚与这有关，以前分享的资料中有相关的辨析，您可回顾参考并总结辨析。
（十）
【居士】末学有两个问题：1目前原来体系内的共修已经停止，自己独自学习时如何保证所学不偏？2、没有团队策励，自己无法提起精进之心（如原来每天早晨都有YY共修），甚至有时候连定课都无法坚持怎么办？
【贤佳】宜应适当广阅经律，树立宽广的基本正知见，行持上随顺严谨以戒为师，那么可以保证学行基本不偏，至少不会有严重的大偏差。另外宜勤恳念佛行善求生净土，亲近净土佛菩萨而修行佛道，可以保证无限生命学行不偏。
不宜暗示自己必须依赖团体，宜应常思自强不息，随缘随力施行学修。
《佛说华手经》说：“依于法行，不依于人，能自依止，不依于他。是故，舍利弗，如是行者终不违逆诸佛菩提，亦终不起非行者业，如是不为修梵行者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提令得久住。”（卷第八）
《四十二章经》说：“弟子去离吾数千里，意念吾戒，必得道。在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？！”
《大智度论》说：“（佛告阿难）若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止，不余依止？于是比丘内观身，常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧，外身、内外身观亦如是，受、心、法念处亦复如是。是名比丘自依止、法依止，不余依止。从今日，《解脱戒经》即是大师，如《解脱戒经》说身业、口业，应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵法治；若心软伏者，应教《删陀迦旃延经》，即可得道。”（卷第二）
蕅益大师《灵峰宗论》说：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。……既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗渐堪趋入。”（卷第二之一）
刚才将《学诚法师的开示辨析及特点评论（20181215）》
（https://pan.baidu.com/s/14GPDLK-qe57nFKbYzVvRZQ密码:0mux）
发给您了，供您参阅，认识并突破以前熏习的相似法。另外可研读《法华经》《大般涅槃经》《佛说无量寿经》《观无量寿佛经》《优婆塞戒经》等。
【居士】末学目前在善行团体中还有承担，因为一直以来体系引导的就是可以用善行来积聚资粮，否则有可能学佛学不下去。末学的问题：
1、如果在善行平台中，我们都以出离心为目的，那大家是法亲眷属，互相策励，问题到不大。但如果没有学修，那么所谓互相称谓为家人，是否也成为让我们共同轮回的羁绊？那这样的业缘，有必要结吗？
2、法师提策末学不宜暗示自己必须依赖团体，那在末学自己目前方向还未明的情况下（已不能判断是否是在造善业），是否应该暂时停止这些承担，因为不知道会把自己周围业缘近的人带向何方。而是应该把精力转到学修，就是您说的广阅经律。
【贤佳】可以慈悲结缘，但不必以此为重。有基本阅读能力和读经兴趣，则宜广阅经律与行善培福并重。行善集资的方式途径可以灵活多种，念佛、诵经、随顺持戒、孝养父母、社会公益等都可以，不必局限于团体承担。尤其如果团体主导营求名利、浮华欺诳、知见偏邪，则宜适当保持距离。