（一）
【居士】末学有一个思维疑惑，还请法师点拨。之前有个社会新闻，说的是一位不法之徒数次入狱，然后最近一次出狱后即驾车撞死并砍伤多名群众，15死多伤，被判死刑。当时与人讨论时，对方说这种多有可能是大菩萨示现，让我们看到恶行苦果。当时我说是不是喇嘛教的相似法，对方说不是，提醒我《法华经》中佛说提婆达多久已成佛那一段，我去看了看佛经的确是这么说的。我就又有点困惑了，例如我们看到一个恶人作恶时，我们应该如何观照和行为呢？是应该极力止恶，还是观作菩萨行默然呢？否则是犯了谤佛谤菩萨的罪过了么？
【贤佳】宜将人、法分别看待，慈悲于人，辨别于法，止恶行善。即使本是菩萨，示现作恶，我们宜应制止，不宜纵容，更不应协助、效学，否则违反菩萨示现恶行而让人止恶修善的本意。不论是否是真菩萨，即使是真恶人，都不应瞋恨毁辱、恶心伤害，都应慈悲对待并坚决制止恶行。这是制止恶法，不是毁谤恶人，更非毁谤菩萨。
例如释迦牟尼佛知道提婆达多是菩萨示现，而仍数数呵责提婆达多恶行，作为反面行为典型而教人不要效学，并因此制定多条戒律。提婆达多分裂僧团时，释迦牟尼佛指令舍利弗和目犍连尊者去破斥提婆达多邪法，转化了被分裂带走的比丘众。释迦牟尼佛的言行岂是诽谤提婆达多菩萨？
如果不善于将人、法分别看待，容易产生混淆，也容易被人误导，不能正皈依法。特别藏密教法要求尽力对上师观功念恩，不能“诽谤”，顺此乐于圣化上师，又其教法允许“慈悲”妄语，由此易于宣称其祖师、上师是某某佛、某某菩萨、某某罗汉等，并由此引导人信受其语、不敢非议，乃至对其恶行都不能非议、抗拒。此现象普遍泛滥，具有极大的迷惑性、祸害力，宜应明辨。
【居士】理解了，这个的确需要反复串习，核心是依法不依人，依法行持也是对佛菩萨最大的恭敬和法供养。
（二）
【居士（龙泉寺体系）】关于默摈的问题请教您，您一直没有正面回应。
既然佛陀传下默摈的方法解决问题，是不是用适合解决眼下的争端和问题？还是僧团已经事实将您默摈？因为我最近没有看到僧团回应您，当然我也没有直接问僧团是不是默摈了您。一方面僧团回应是否都会陷入新的争端，一方面如果僧团真的宣布默摈您，我觉得也是一件痛心的事情。如果僧团没有宣布，但是事实上已经默摈了，我觉得您最好也停止争执，对您对僧团都好，而且缘分一场，好聚好散吧。
看到您决定不还俗，念佛修行，我觉得很好，万缘放下，一心念佛，将来必定花开见佛，再次祝您早成佛道！
【贤佳】破重戒或坚持恶邪见或犯戒不认罪、不肯忏者，不受劝谏，僧团应作驱出（恶马治），而此人强狠不离开，那么僧团可对其作默摈，僧众和居士都对此人不言语来往。我有破重戒或坚持恶邪见或犯戒不认罪、不肯忏吗？我有在龙泉寺强狠不离开吗？怎么可用默摈法？
其实学诚法师早先适用默摈法，我也曾想争取施行，但龙泉寺僧团一些执事法师维护学诚法师，不能实行。
我开放接收劝谏、批评，理智讨论，如果如实、有理，我自然接受。如果不愿直接劝谏、批评，不给予讨论机会，而在背后说过、批评，岂合戒律？岂顺道德？
【居士】阿弥陀佛！
【贤佳】查核戒律资料，发现先前对默摈的解释偏狭了，抱歉！恶性犯戒，不受劝谏，都可作默摈法，如《（四分律）僧羯磨》（卷下）说：“梵罚治法：时有比丘，恶性犯戒，复不受谏，作默摈治。”前提仍然是在同一界内。
（三）
【法师】贤佳友，稍作评论，望能作参考思过。比丘戒，与女人说法不过五六语，除有智男子。《梁皇宝忏》：论说师长，佛法中大魔。
【贤佳】感谢提醒！比丘戒“与女人说法不过五六语”，有多种开缘，如道宣律师《四分律比丘含注戒本》说：“若授优婆夷五戒，乃至说五戒法，与受八关斋，说八关斋法、八圣道、十不善法，女人问义不解，广说并得。”《善见律毗婆沙》说：“答问者，若女人问《长阿含》中事，比丘随问而答，乃至尽《阿含》亦不犯。”（卷十五）另外，所言“五六语”是指正规教法，一般人事论说不属此戒所制，如《四分律比丘含注戒本疏》说：“所言‘说法’者，俱非世中一夜乐说也，谓所说法除倒去执，所以解中‘五阴无我’、‘六根无常’也。若泛论世论，虽多，无罪。故《僧祇》中说五语己，‘愿速尽苦’者提，‘愿安乐住’无罪，据此可类知也。”（卷四上之一）因为说正规教法表面正当，容易自欺欺人，引生情染、讥嫌，所以要特别制戒遮止。论说一般人事如果杂染绮语，有其他戒条禁止。
《梁皇宝忏》说“论说师长，佛法中大魔”，是指什么情况呢？一切论说师长都是魔业，且是“大魔”吗？道宣律师《四分律行事钞·师资相摄篇》说：“若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。……若恶见生，弟子教令舍恶见住善见。……《僧祇》：‘和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语如教诫法，应软语谏师：应作是，不应作是。’……‘若师令作非法事，“唤女来”、“取酒来”，应软语云：“我闻佛言：如是非法事不应作。”’”怎么理解看待呢？
【法师】永嘉禅师《证道歌》：是非不必争人我，彼此何须论短长。
堂堂一个大比丘僧，当应息世讥嫌，与尼众和妇女保持个距离。
【贤佳】是的！感谢提醒！
永嘉禅师《证道歌》还说：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。”怎么理解看待呢？
怎么与尼众和妇女保持距离呢？请教问题不作回答吗？不分享人事法义资料吗？
学诚法师长期给尼众发淫秽短信且性侵尼众，如果您是他的上首弟子，得知此情况，您作劝谏吗？他抵赖不认、不受劝谏，您怎么办呢？
【法师】大师只是劝人了却“人我是非”心，修行人怕落入断灭空、人我法执、有无大邪见。论说师长过失，堕地狱的，有空不妨看忏文，戓自修部《宝忏》法。毗尼精神，在于男女有别，防互染。《法华·安乐行品》：“诸比丘尼，尽勿亲厚。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，及至为法尚不亲厚，况复余事。”
【贤佳】感谢分享提示！
（四）
【居士（宁玛派）】我从您的邮件感到很奇怪啊！别的法师说您被魔加持了，您又觉得别人走错了？到底是非对错在哪一方呢？
【贤佳】是啊！依什么判断是非对错呢？您认为是非对错是怎样的呢？
（五）
【居士】最近看了一些文章，忍不住想发个邮件。对正法的渴望和一种微弱的责任感，促使想分享一下。
末学之前就是属于严重愚痴的人，因为要出家跟家里闹得特别厉害，伤害家人。到出事的时候，收到很多举报文件，由于没有正知见，听从同行的话，直接删掉不看，拒绝任何破坏的言论在心里种下种子，盲目愚痴地维护邪法、邪师，甚至觉得举报人可能是魔。因为自己维护这个道场跟家人产生冲突，导致大家都很受伤，都从阴影中走不出来。直到有人指点，有幸遇到正法的大善知识，一下子刷新了我的三观。原本我一直坚信自己的知见是正确的，毫不怀疑的，当我听别人告诉我双修是什么，《广论》最终导向有问题的时候，我懵了，原本我一直维护的神圣的形象开始动摇：怎么可能呢？然后去看关于喇嘛教的资料，现在才了解龙泉寺到底发生了什么事情，恍然大悟。自己真的是愚痴至极，以前在里面住了那么久，思想完全是被动的，别人给什么就是什么，缺乏自己主动思考，不明正邪，不理智，完全是以情依，毫不理智，不用脑子思考地去维护整个团体。最近遇到的大善知识跟您一样，维护正法，批判邪说邪见，教导学佛就是要依据佛说，依据经典，依法，依戒，不依人，要学会自己去主动思考，从不限制别人的思想，要分辨正邪等等。了解了这些，知道正法难值难遇，真的如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙。”
自己因为了解了一些，也发了几个关于双修之类的文章，接着就有很多人来找我，因为我了知甚浅，不会辩论，有人说我谤法等等，起初我挺紧张的。但随着深入了解，身上的责任感慢慢加强，真正的佛弟子就是要维护正法、批判邪说，不然正法慢慢就覆灭，遭殃的还是有情。
向您忏悔自己盲目愚痴维护邪法、违背正法，也祈愿越来越多人能破除邪见，龙天护法护佑正法昌明！
【贤佳】随喜醒悟！随喜善愿正行！感谢分享共勉！
｛附言：春节来临，计划初八以后再作分享，仍然欢迎交流讨论。祝愿春节愉悦、新年吉祥！｝