（一）
【居士】《罗马教皇首次承认神父、教士等神职人员性侵修女》
【贤佳】您看其中有什么启示意义？
【居士】这个是社会新闻看到的，评论也都是积极的。很多事情放到中国和佛教，就是以自己的信仰觉得是假的。这个也和教内长期出事后往往是掩盖和修饰，再利用依师论来迷惑信徒有关。
【贤佳】这可能还与汉传佛教特倡离欲的教义和传统形象有关，很多人难以相信、难以接受，因为不知道汉传佛教界现代已被藏密严重侵蚀。若了知这个状况并了解藏密教义中“高僧大德”修男女双修法是可有乃至应有之事，就不会难以相信、难以接受了。
【居士】｛“福智”僧团女上师讲法照片：“我要创造汉族历史上第二次译经的高潮。”｝
（https://pan.baidu.com/s/1yuNNtfSUC-5yz5S6sUoN4Q密码:s9vg）
【贤佳】这有什么意涵？
【居士】“福智”团队给信徒画大饼。现在类似这样的团体很多，标榜自己，神迹种种。教内长期以弘法事业为重，忽略经律论的学习和实践，必然是这样，不但不能以佛教正面的角度去影响社会、育化人心，反而被社会不良的因素影响，让佛教败坏。
【贤佳】“福智”团体和龙泉寺团体也强调闻思学习（虽然教材局限）乃至推动经典翻译，但随意“变通”戒律，乃至受藏密邪见邪法的影响而说相似法、背逆戒律，就会产生很多负面问题。
【居士】是的，所以他们需要各种的神迹、光环来推动他们成为至高无上、不可质疑的存在，且拥有解释权，这样就可以达到他们所需要的任何目的。
【贤佳】是的，不仅将团体做的“大事业”光环戴到个人头上，甚至暗示或直说是某某大菩萨再来，或许也是用“大事业”光环来佐证是大菩萨再来。
【居士】《法王性事，会长性事，是时候重温它……》
https://mp.weixin.qq.com/s/-y4GnMvpIRe8KYJ3BiBMgw
【贤佳】《色戒》电影里宣说的是邪见，说要拥有才能放弃，随顺藏密的“翻转原则”用纵欲来离欲，如同说要放纵吸毒才能戒毒，是极为自欺欺人的。
释迦牟尼佛出家前早已离欲，示现有嫔妃，是示现舍弃而教导人弃离淫欲，不是自己要通过拥有妻妾来修行离欲。而且有菩萨从初发菩提心直至成佛都修童真行，不是所有菩萨成佛都要先示现有妻子，更不会做男女双修。藏密的一些说法、做法是错解佛道、东施效颦，实是邪法嫁接佛法，随顺俗情，诳惑世人。
如《慧上菩萨问大善权经》说：“何故菩萨而有室娶？菩萨无欲，不尚配匹，其于离欲则为正士，所以示现眷属妻息，傍人怀疑：‘菩萨非男，斯黄门耳！’欲除沉吟，故纳瞿夷释氏之女，缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者，则非义也。所以者何？罗云于天变没化生，不由父母合会而育，又是菩萨本愿所致。昔锭光佛，瞿夷有誓：‘后世为仁妻，殖其德本。’不违久要故娉纳之，情无所在。俗人扰动，迷惑色欲，殷勤恋着，菩萨示现妻子眷属，寻复舍国，或有人言：‘正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何况吾等？’又菩萨本始学道时，所有妻妇群从眷属相敬重故，各共发愿：‘世世与仁俱，生生相侍随，至成佛道。’故广敷演清白之法，中宫婇女四万二千人发无上正真道意，其余群类悉度恶趣，以故菩萨现有眷属。其诸婇女，以恩爱情自烦恼者，适见菩萨澹然清净如明月珠，则离色欲。假使菩萨化于所化，颜姿容貌犹若己身，尔时婇女与化人俱，恣可所娱，各心念言：‘吾等今日与菩萨俱！’志慕永异。于时菩萨往阎浮树荫下而坐禅思，欢喜行安，犹如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来所见爱欲因缘之业皆是无始感发之应，是为菩萨善权方便。”
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”
《佛说众许摩诃帝经》说：“太子为诸宫嫔说：‘缘生幻有，生死轮回，若不息心，无有穷尽；若与女人同其床座，如足履火，速得大苦，是故我今而生厌离。’作是语时有一妓女口吐涎沫，手足纷纭，髮髻散乱，迷闷倒地，时诸宫人惊怖异常，太子见之深生伤愍，叹言：‘苦哉！云何有此死相不祥！’而说偈言：‘须臾变坏生恶相，手足纷纭涎沫流，睹此无常苦恼身，是故我今求解脱。’尔时太子说此偈已，观诸众生无有我、人、众生、寿者坚实之相，如入尸陀林无所爱乐，如履淤泥唯增臭恶，如养毒蛇终无所益，如电如梦，如沫如泡，根本无明覆而不觉。”（卷五）
《普曜经》说：“淫泆败德，令人愚痴，非彼诸佛、缘觉、真人所称誉也。故曰：‘贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除此三者乃可得道。一切所有，皆如幻化，三界无怙，唯道可恃。’于是颂曰：‘见彼兴慈愍，叹息发大哀：是世毒痛难，何因乐爱欲。怀忧怜愚冥，欲苦反谓安；舍贪乐智慧，不舍不得安。’……是欲无常，不可久保，如是别离，犹如川流逝而不返；不可久保，是诳惑业，犹如空拳欺于婴孩；羸弱无固，犹如泥坯不可恃怙，如空中电须臾已灭。又此境界无有真实，愚冥之士以此为安而见侵欺，如水上泡适起便灭，处在颠倒，亦如聚沫、幻化、卧梦。五乐无足，犹海吞流、渴饮咸水，增其疾患。欲之无常，唯智能觉，愚人不解，犹盲投谷。车匿当知！欲泥无净，饿鬼、畜生由不善行，失清白品，增魔境界，怨结斗诤，忧恼苦患，与淫鬼会，觉者舍断，明者远之，达者消之，无智习之，如杂毒食，诸佛所毁，智习圣教。于是颂曰：‘舍如弃恶疮，刈之如去粪，见斯故兴欲，弃舍常快安。’”（卷四）
《大般若波罗蜜多经·初分学观品》说：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。时舍利子白佛言：‘世尊！诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶？’佛告具寿舍利子言：‘或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲厌舍，出家修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子！譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐，于意云何？彼幻所作为有实不？’舍利子言：‘不也！世尊！不也！善逝！’佛言：‘舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子！诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事！但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。’”（卷四）
《大方广三戒经》说：“在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’迦叶！是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”（卷下）
（二）
【居士】关于2月4号那位法师所说的，“比丘戒，与女人说法不过五六语，除有智男子。《梁皇宝忏》：论说师长，佛法中大魔。”
末学有几点不解：
第一，是说法师给女众弟子讲解法义不能超过五、六句话吗？如果这样，那龙泉寺几百人齐聚一堂，绝大多数都是女众，这样算不算超过五、六句？龙泉寺法师给女义工开会，互相联系，算不算在这个戒条里？现在很多法师讲法的视频广为传播，算不算在这个戒条里?
第二，法师弘法，要答疑解惑，为何会有不过五、六句的戒条？如果这样，那怎样度众生?
第三，这位法师说的是比丘戒，那菩萨戒呢？我记得我们上课时，法师曾经讲过，佛在世时，比丘做错事，请问佛陀，佛陀都会说：“你先问问你的心。”而菩萨戒的核心，本就是以发心为主，那您出于护持大乘教法的用心，作此答疑交流，却要以此比丘戒做约束，合适吗?
第四，学诚自身破重戒，已革僧籍，早已不算什么师长，且引导相似法，轻视戒律，毁正法，毁僧俗二众的法身慧命，行魔事，造魔业，他根本就是个魔头。揭批学诚，是在让大家通过学诚现象了知如何辨别正邪，我很奇怪，这位法师为何会有如此悖謬的论点？
【贤佳】随喜思考！
一、有请教则可多讲，不可无请教而主动殷情多说法，否则多杂情染或引生情染，或可能被人讥嫌而难自清，如道宣律师《四分律含注戒本疏》说：“凡说法生善，事须应时，不请而说，理无强授。本无信敬，情怀奢慢，脱因斯次，致有过非，不免讥谤，清白难拔。又女人形碍，福缘难遇，一向不说，无由生善，于法永隔，长流苦海，故听限齐，过则便犯。”（卷四上之一）元照律师《四分律行事钞资持记》说：“请问不制者，以虚心求请，义非强说，故不限多少。……所以尔者，良以目对女人，鲜能自摄，欲情内动，强授妄劳，故虽圣法，不许多及，凡情皆尔，世事昭然。”（卷中三上）
如果有一位男居士（或男净人）可作监证，那么不论女众多少，都可随意讲。如果没有男居士作监证，而有女众成百上千，即使还有成百上千比丘，也不能主动多讲法。如道宣律师《四分律行事钞》说：“律云‘有智男子者’，解知粗恶、不粗恶事。《多论》：‘有智男子，解人情语，可作证明。若中、边不同者，不听。必是俗人，出家不得，以事同故。正使僧集，若多女、无俗男者，不得说之。’女谓能受淫者。若为尼说，得。”
联系开会是讲共世俗人事，不是这条戒所限制的讲法（除倒去执的出世法）。如果杂染绮语，犯其他戒条。法师讲法视频不是专对女众讲，俗男可听，传播无妨。
二、理由前面已有讲。违戒讲法并非真正弘法度人，多是自欺欺人、自害害人。佛制此戒岂是不如现世讲法者慈悲、智慧？祸害的实况很多，是乱法败教的一个重要因缘。《四分律含注戒本疏》说：“言托善缘以兴教者，如坐禅、读诵、讲导、开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法。方希名利，邪命自居，相虽是善，反成贪毒，坏心障道，勿过于此，是故大圣兴教防之。”（卷二上）元照律师《四分律含注戒本疏行宗记》说：“善性中，……不受、残宿等因坐禅比丘为缘，同诵戒以读诵为缘，乞衣过五六语、教尼日暮及众学中诸说法等并因讲导为缘。……此中但明遮戒，若准《钞》文，慈心杀人、互用三宝则通性戒。”
三、答疑属于比丘戒开缘，本来无妨。比丘做错事，佛陀问心，因为无心误做不算犯，另外有些戒条慈悲心不犯，但并非所有戒条慈悲心不犯。如《四分律含注戒本疏行宗记》说：“一、有罪从身生，不从口、意生，如不闭户共非大戒眠等。二、有罪从口生，不从身、意生，如善心为女人说法过五六语等。三、有罪从意生，不从身、口生，如心地诸罪。四、有从身、口生，不从意生，如善心为男女作淫使等，谓媒嫁也。”（卷一上之二）佛法以慈悲为首，但以智慧为本，不依佛制戒法，便离佛深智，随自粗浅慈悲，便同凡俗外道，虽自许行菩萨行，实是自误误人，非真正菩萨行。乃至怀持邪见、贪染而自许慈悲，逆戒而行，自称高明，更是自害害人。藏密高唱慈悲、菩萨行、高深密法，多是如此，祸害深广。真正菩萨戒行是基于比丘戒的，比丘戒成就菩萨戒行、保护菩萨戒行，少分开遮不同要有特定机缘条件，且违反比丘戒相也要依比丘戒作法忏悔，不是可以随意粗率自许开缘的，否则便成相似法，自误误人。如《瑜伽师地论》说：“当知菩萨毗奈耶（即毗尼、戒律）略有三聚：初、律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。……摄善法戒毗奈耶聚……，作有情利益戒……。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所缺，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”（卷七十五）
四、我也不清楚他何以如此，可能他不愿被“下位者”揭批，同气相连，所以反对揭批学诚。
【居士】另发附件一份
（https://pan.baidu.com/s/1ayUs4kZHKB5ZDlWiNEr1cA密码:nhz7）
是慈诚罗珠在《慧灯之光》里的一段文字｛“在发菩提心以后，作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外，凡是利益众生的事，无论大小巨细、无论采用何种手段，都是可以接受的。这是佛陀的劝告，也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。在小乘戒律里，能做的事与不能作的事划分得十分细微，永无开许之时。但对大乘菩萨而言，只要没有自私心，在能够利益众生，且不会产生不良后果的前提下，就可以毫无顾忌地去做。大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、广阔的胸怀来制定的。”｝，关于大乘戒律的，我看了总觉得不太对，但我又说不出个所以然来，还请法师从戒律原理上解答。
【贤佳】小乘戒律是有很多开缘的，并非如慈诚罗珠所说“在小乘戒律里，能做的事与不能作的事划分得十分细微，永无开许之时”，但开缘的“缘”是佛制定的，不能个人随意突破佛制开缘之缘而另立开缘，否则是破佛戒。例如不饮酒戒，佛制酒作外敷是开缘，重病非酒莫疗是开缘，无心误饮是开缘，除此开缘之外另立“开缘”而饮酒则破不饮酒戒。又如不淫戒，被强逼行淫三时（入、住、出时）全无一念乐受属于开缘，主动行淫（如行男女双修法）则无此开缘，不论是否有淫心、乐受，不论如何观想，都是破戒。如元照律师《四分律行事钞资持记·释持犯篇》说：“此门明淫，并据怨逼三时有无。若约自造，境合即犯，不约三时，境想不开，无心亦重，故非所论。”（卷中四上）
菩萨戒的开缘也是有特定机缘定则的。例如不淫戒，瑜伽菩萨戒里开缘在家菩萨确实必要以成夫妻淫行以免人自害而救护人（但也不能是邪淫），而出家菩萨不许这样。如《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》说：“菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思维：‘勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。’住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。”（卷四十一）这里要求对方“现无系属”，即不能犯邪淫。而且是俗人，如文说“母邑”，若是对受戒的出家人，是有佛制戒法“系属”，则是破人梵行，是重邪淫。而出家菩萨一切淫行都无开缘。《成实论》说：“问曰：若无主女人自来求为妻者，是事云何？答曰：若实无主，于众人前如法来者，不名邪淫。问曰：若出家人取妇，免邪淫不？答曰：不免。所以者何？无此法故，出家法常离淫欲。”（卷八）并非好心就是善业，更不是自己“好心”就可以随意“开缘”戒律而无罪，如《成实论》说：“要由心力及福因缘故能得福，非但由心。若以善心淫于师妻、杀婆罗门，可得福耶？安息等边地人以福德心淫母姊等，复有福耶？故知从福因缘有福德生，非但心也。”（卷七）
瑜伽菩萨戒里没有慈诚罗珠所说的那样“大方”的开缘，梵网菩萨戒里更没有这样的文义，应是其藏密三昧耶戒的义理。由此义理，自许发菩提心和利益他人，自认为没有无尽的后患（现世不一定会被严重治罚，后世是否有后患有藏密的理论说法或自己把握）或两害相权取其轻，那么杀、盗、淫、妄等都可以做，如《密宗道次第广论》说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”（卷十四）由此自许发菩提心和利益“圣教”、众生，可以发动“圣战”、夺取政权，可以杀死一切反对其教派和个人者，可以杀人剥皮做唐卡，可以与他人妻子、幼女乃至比丘尼作男女双修，可以妄语自称或互称是佛菩萨，可以种种方便获取钱财供养乃至夺取。如果被人举治、报复，可以妄语善巧开脱，还有众多弟子信众维护，并可用诛杀等众多方法反击，自可避免“无尽的后患”，这也是其“菩萨戒”允许的。有什么不可以做的呢？（“无论大小巨细，无论采用何种手段，都是可以接受的。”）只是各人把握的利益和后患的角度、分寸可能不一样，有人保守，有人“积极”。这理论可以为各种背逆基本戒律（五戒、比丘戒、比丘尼戒）、社会道德乃至国家法律的邪行提供有力支持（“毫无顾忌地去做”）。
就菩萨行来说，且不论粗浮自许的假菩提心，即使真有菩提心，行事利益众人，若粗率违背基本戒法，也是属于败坏菩萨，如龙树菩萨《大智度论》说：“有二种菩萨：一者，行慈悲直入菩萨道；二者，败坏菩萨，亦有悲心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人，以成一家，如是立法人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。”（卷三十六）又说：“菩萨有二种：一者，败坏菩萨；二者，成就菩萨。败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故犹好布施，多恼众生劫夺非法取财以用作福。”（卷二十九）《十住毗婆沙论》说：“但有口说，不能信解诸法得其趣味，是名败坏相。若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。败坏名不调顺，譬如最弊恶马名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。”（卷四）
道宣律师《四分律行事钞·标宗显德篇第一》说：“凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。而浇末浅识、庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要？封怀守株，志绝通望，局之心首而言无诣，意虽论道，不异于俗，与世同流，事乖真趣，研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之？！是以容致滥委以乱法司，肆意纵夺专行暴克，尚非俗节所许，何有道仪得存？！致令新学困于盘石，律要绝于羁[革*必]。于时正法玄纲宁不覆坠耶？！”（卷上）
（三）
【居士】《罪恶达赖罪恶时轮5：暴力系列》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2972380&extra=page%3D1&mobile=2
《“他们回乡时穿着栗色僧袍犹如喇嘛，但在印度则着达赖喇嘛的‘卫教军’制服”》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2702124&extra=page%3D1&mobile=2
《佛教“达赖”旧西藏残忍刑罚》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5f7771760102egxe.html
《受喇嘛邪教导，信徒竟有以妻女和喇嘛伴宿淫合为荣》
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《依据《梵网经》，喇嘛教双修女孩，导致女孩淫行，早已是重罪！》
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《密宗的残酷真相》
https://m.douban.com/group/topic/102080646/
《藏密–关于奸杀的荣耀！！》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2646668&extra=page%3D1&mobile=2
《益西彭措堪布讲解的《普贤行愿品》中说法王如意宝自称前身是善财童子》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2905507&extra=page%3D1&mobile=2
《晋美彭措”法王”真相披露》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d960101eh0v.html?type=-1
《索达吉官网公开扯谎：法王如意宝外甥女门措上师已证“佛果”》
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《藏地是个多佛之地，还有300多个等觉菩萨！》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2746512&extra=page%3D2&mobile=2
《剖析喇嘛教的连环大妄语与“植入式”大妄语》
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《一小孩揭露所谓无所不知的喇嘛（号称佛菩萨再来的上师居然不会算小孩子的数学题）》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_e3333dbf0101efj4.html?type=15
《看,喇嘛教牛皮吹破了!》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d9601015plk.html?type=2
《由楞严经的预言看满地乱跑的妄语活佛与自称的菩萨化身》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=126105&extra=page%3D1&mobile=2
《藏密喇嘛的弟子赚钱有道》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2973944&highlight=%B2%D8%C3%DC&mobile=2
《5000元一根头发，喇嘛赚呆了！》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2970937&extra=page%3D2&mobile=2
《达赖喇嘛的黑色小药丸》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_e3333dbf0101estj.html?type=15
《达赖喇嘛变身”摇钱树”敛财之术被媒体曝光(图)》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=208719&extra=page%3D1&mobile=2
《活佛也会死？——未离死苦的阿贡活佛因经济纠纷被杀》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2873009&extra=page%3D1&mobile=2
《印光大师对密宗诺那活佛的评价》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d960101duav.html?type=2
《传扬佛法之人，必须依佛戒。住持佛法之人，若不依佛戒，即是魔类。（印祖开示诸魔子所现景象》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d960101eyoc.html?type=3
（四）
【居士】我在整理举报材料，之前没敢细看。这回从pdf转word以后，有很多空格，需要挨个删除，这时我才细看了淫秽短信，真的实在是太恶心了！感觉男女双方都是流氓。都出家了，怎么可能一个女孩子写出那么不要脸的东西！我想问下：贤G这种，是不是就该还俗了？写黄文，还发生关系了。贤F也必须还俗吧？
【贤佳】她们应是受藏密男女双修法的暗示蒙蔽，认为学诚的言行是高境界佛法修行而不敢“诽谤”，又受依师法强化熏习而内在自发不敢粗率违逆，且学修生活完全寄附团体的极端弱势使得不能自立对抗，面对学诚的巧言诱导、威势逼迫，是很难拒绝、反抗的。如果宿生这方面烦恼又强，则就顺势配合了。而她们初始出家并非没有好心，即使不明大义，有些烦恼，也实是严重受害者。她们有些人被诱逼破大戒之事，可待学诚判定之后再看机缘依戒律审治而帮助她们净罪。
【居士】还是无法接受这些“比丘尼”写这些短信，太恶心了！难以想象她们没出家时没看过这些，没看过怎么会写出来？太恶心了！不管学诚判不判，我认为她们都要还俗。太恶心了！太脏了！真受不了！实在是太恶心了！
【贤佳】是很恶心，写黄文者应是被迫煎熬写出“命题作文”的。宗喀巴《密宗道次第广论》、莲花生《亥母甚深导引》等藏密男女双修内容更是恶心，且极恶劣，古今受害人众多且更严重，学诚也是受其毒害。我们宜应着力揭破根源祸首，消减大害，末端受害者随缘救治。
（五）
【居士】《喇嘛密所谓的骗子》
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《真实的西藏密宗男女双修！》
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《“藏密”喇嘛们以强奸幼女为最高享受！》
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《一段关于密宗的写实性描述》
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《喇嘛教诸师对淫欲的痴迷程度前所未有》
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《圈内人证实藏传佛教性交修行—从夏玛巴揭露丹麦籍喇嘛尼达尔双修谈起》
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《德国人迷信藏传喇嘛教的下场》
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（六）
【居士】法尊法师译《密宗道次第广论》的目的是什么呢？是不认可，翻译出来便于大家了解进而批判，还是认可，准备进行推广？
【贤佳】法尊法师对藏传教法写了很多文章维护、推介，应是认可的，但他本人在汉传的熏习及受太虚大师的影响，较注重基本戒行，应是没有修习《密宗道次第广论》中的男女双修法。您什么因缘问此问题？
【居士】以前看到《密宗道次第广论》是法尊法师译，查阅了法尊法师的简历，师承太虚法师，推测太虚法师应该也是认可藏传的，如果不认可，肯定会纠正弟子吧？太虚法师是非常有影响力的一位法师，他的弟子修习藏传，会起到示范效应。以太虚法师的修为，难道看不透藏传本质？
从讨论至今，每期我都会认真查看，从中学习了很多，也纠正了一些以前错误的认知。未见有僧团出来公开反对藏传，可能也是迫于藏传的影响力和民族团结的压力。普通人这么想、这么做可以理解，佛教团体佛弟子如果也这么想、这么做，怕惹火上身，是不是有背佛之教诲？
【贤佳】太虚大师初期赞扬藏传，派人求学，后来深入了解了藏传教法中的邪妄内容而严厉批判。我分享的资料有文章摘录太虚大师的批判，可点击其链接查看具体内容。
地藏论坛、绿度母论坛等网站上很多文章深入揭批藏密邪法邪行。
（七）
【法师（原龙泉寺比丘）】“体系”这个概念是多年来悄悄形成的，危害很大，断人善根及慧根。它的结果就是凡是“体系内”讲的就是对的，凡是“体系”外讲的就是邪的；和体系观念一致的就是好人，不一致的就是敌人。学佛修行搞到这个地步，真是匪夷所思。很多信众被引导成这样，很多年轻的出家人也被引导成这样，真是罪过。
“团体”在发展中，不知不觉地远离了佛法平等、自由、慈悲、解脱的精神内涵，开始向“新兴宗教”的方向发展，或者是想在八宗之外再开创出一个“团体宗”或“体系宗”，且不说能否成功，就算是成了，也已经不是佛法本身了。很多现实让大家清楚地看到这个“体系”越来越与戒律精神背道而驰。
学习过戒律，多少都应该清醒地认识到，“体系”学习和引导的很多内容并不是真正的佛法，也不是健康的佛教团体，而是一个具有佛教仪式和内容的、清规戒律内容和形式的、民间宗族家长制特点的、现代管理手段的、具有浓厚民间江湖义气的，并利用个人崇拜，部分实现了组织严密、管理规范、活动运作专业的这样一个大的综合体。这样一个综合体能在社会上发挥出很大的力量，加上雄厚的经济实力，通过宗教和个人崇拜制造特殊影响力以及信众在慈善活动中无偿奉献的人力、物力，再加上刻意的现代传播，不断增加的信众，被渲染和扩大的忠诚度，甚至势力发展到海外。问题是，这个庞大的“团体”所带给社会的还是佛法吗？
过去这个“体系”宣传“成就别人就是成就自己”，事实上呢？当“体系”的权力和利益受到威胁的时候，所作所为却是除掉别人，保住自己。世间大一些的企业，这么做都拿不上台面，会被社会垢病，何况一个以慈悲、解脱为人生宗旨的佛教团体连这一点点心量都没有，是不是很值得警惕？别说佛法的慈悲精神了，现在连国法都不放在眼里了，何其幼稚与悲伤！
当然，这个“体系”确实带给很多人感动，也接引和培养了很多人，为什么会发展到今天这个地步，也许历史会给出答案。反省过去，不代表全盘否定过去，而是为了更好的未来。学佛修行人还是要广学多闻，不能坐井观天。多读原典经论，多了解社会，多到“体系”外看一看。爱国爱教不是口号，是真正的体悟和行为。走一些弯路不是坏事，能让人更加清醒。佛法的解脱是真实的，超越生死也是真实的，慈悲和智慧也是真实的，普度众生也是真实的。愿更多的人被唤醒！
【贤佳】随喜深刻辨析！随喜善愿！“这个体系确实带给很多人感动，也接引和培养了很多人，为什么会发展到今天这个地步”，因为这个体系的学修内容“充分”嫁接佛法，且开许妄语欺诳，突破戒律而迎合时机，手段灵活，所以在佛法衰颓、道德沦落、生活苦迫、人心枯躁的时代能带给很多人感动，也能接引和培养很多人。但其宗崇的藏密教法核心是背逆佛法且反社会道德的，其凌驾于佛教三宝之上的依师法必定造成极端的“宗族家长制”，对贪欲的崇尚和利用（“欲为道用”）推动不断扩大团体组织乃至尽力谋求“政教合一”或其随顺，达赖体系便是典型。而“福智”体系和龙泉寺体系领头人聪敏善学、灵活多方，在汉地政治、经济、文化环境中逐步建立起随顺藏密体系的大团体组织和事业，因此体系发展到这一步而呈现出这些特征、问题是藏密教法及其历史传统做法的自然体现。“福智”体系、龙泉寺体系虽然丑闻昭彰，仍然多有信从、维护者，因为已建立的组织人脉、利益关系盘根错节，且藏密教法及日常法师、学诚法师开演的契合汉地文化根机的教法仍然广大影响人心。虽然日常法师、学诚法师某种程度上倒了，但在台湾和大陆还有“后起之秀”推崇藏密教法而嫁接汉地佛教、文化作“契机”开演，并建立个人崇拜的大团体组织。如果不从根本认识和纠治，这样的组织体系会层出不穷、前仆后继，祸害无穷。
【法师】佛法是解脱和奉献，是慈悲和智慧，是彻底的无我，彻底的放下，彻底的爱，无缘大慈，同体大悲，不是小“团体”和“体系”谋求的权力、地位、利益的工具，更不是达成个人目的的手段。愿迷者清醒，后人以此为鉴！
【贤佳】是的！他们也高宣解脱、奉献等，自许慈悲、智慧等，并表面做很多相应的事，吸引很多人，感动很多人，然而深层实质剥夺、役使人而成就团体利益、个人欲乐，根本在于他们被邪见邪法侵蚀、蒙蔽，一般人更是难以鉴别、难以清醒，甚至因为身陷其中、利害相联而不愿承认、曲心维护，所以需要深入揭破，明了佛法正见正行，严谨以戒为师，切实离伪履真而得受佛法利益。
（八）
【居士】弟子是一名居士，曾经自发地过午不食半年，后改日中一食近一年，但是最近近一个月对自己放松了，开始吃零食，有时候也吃晚饭，是心里有别的化解不了的迷茫，对未来方向不清晰，也逐步没有动力要去学戒持戒。最近有因缘看到您的书信交流，又重拾了一点想好好持戒的好乐心。
想请教您一些关于斋戒的问题：为什么佛制时候是日中一食，现在我们基本上至少都能吃两餐，有的地方还有小食，这个戒律里是怎么说的？弟子曾经听说是有特殊的开缘，就是说除非是病人，而这样也仅仅是只能开缘吃早斋，而且这个早斋是有严格要求的，就只能是很稀很稀的粥，没有别的东西。不知道是不是这样呀？
弟子现在会这么问，是因为过去自己很有信心要做好，所以能做到，但是最近心里没有力量，加上离开了体系到别的道场多了解后，每个道场都有些不同，所以想问一问您。
【贤佳】随喜随顺持戒！佛制定了过午不食，没有统一要求日中一食。日中一食是佛赞扬的头陀行之一，但没有要求所有僧人。
早斋并没有要求很稀的粥，只要不是刚出锅时稠到可以画成字（出锅后放稠了无妨），还可以吃菜、水果、面食等。午前小食也未禁止。但佛倡导少欲知足，赞扬日中一食、节量食。戒律有底线，底线之上可随人松严，较有包容性。
什么因缘最近心里没有力量？是有什么化解不了的迷茫？
【居士】法师对D寺了解吗？弟子离开龙泉寺以后去了那边一直待到上个月回家，目前在家养病。那里和龙泉寺太不一样了，对居士的引导有很多很多弟子不能理解的地方，弟子反而是特别怀念在龙泉寺的日子。在那里基本上就是一直干活，很少有学修。干活呢，强调“依教奉行”，不能有自己的想法，别人说怎么做就怎么做。另外在龙泉寺过去每天会实践“十字真言”，那边不这么引导，那边师父们就是经常说让我们“不要动念”，不准有自己的想法，听话干活就是最好的，同学之间也不讨论、不交流（也有一系列支撑这套理论的开示，师父说那样就是“无我”）。只是自己待久了，确实没有进步，反而变得有点呆呆傻傻的，每天没有自己的目标，只能听别人的安排，提出自己的想法就会被“加持”，所以慢慢的自己都不会去思考了。现在就是发现自己其实到后期，连在道场日中一食都不是自己主动的，是一种随大流，只是大家都那么做，我也就那么做，因为那边就是引导说不要有自己的想法，不是自己过去在龙泉寺那样有主动要学戒持戒的动力而坚持的。现在就是觉得那边的引导让自己的知见似乎不太正常，但是问题出在哪里，弟子不清楚，就是迷茫，而且回家以后才发现自己很抵触，会故意犯斋戒。也知道说持戒是自己的事情，是自己要解脱，但是不知道为什么又很有情绪想抵抗在那边串习的知见。过去在那边不敢有情绪，师父说有情绪就是动念，就不敢有，忍着，别人怎么说就怎么做。所有的事情都要问，比如生病了让吃药才能吃，不让吃就不能吃，等等。
【贤佳】有能力闻思的初学者宜应适当宽广闻思佛法以树立基本正见正行，如果一味强令听话，不让思维、分别，是违背基本学修次第和机缘的，如同愚民政策、精神控制、奴役于人。其实跟学诚法师的引导主体差不多，只是更粗硬。听说此寺住持M法师攀见索达吉堪布、宣导藏密依师法，您了解吗？网上有些揭批的资料，可以查阅参考。
您先前说佛制戒律要求日中一食，病人才开缘吃早餐，但不能午前吃其他小食，而且早斋只能是很稀很稀的粥，这些说法出自哪里？是D寺宣说的吗？
【居士】日中一食那个说法确实是弟子在D寺听到的，但是不知道是不是那边行头陀的原因呀？其他的弟子不敢乱评论，可能是自己条件不够所以不太相应。看着那边的师父们好像也挺好的。M师父是有一个开示是《上师五十法颂》，不过对外好像不公开，其他的开示都有公开。个人觉得D寺那儿确实很严格很严格，大和尚是特别特别强调戒律的行持的，这个您有兴趣可以看看和尚的开示。
【贤佳】D寺关于日中一食的说法是相似法，其滥托佛戒的严格用来批评其他道场的戒律行持或违戒行为而自标高，而且宣导藏密的依师法及随顺的其他相似法作精神控制、奴役众人，类似宗喀巴在《菩提道次第广论》特别强调持守比丘戒而最后导向大破佛教律制的男女双修法、诛杀法等藏密邪法，宜应警惕深察慎防。娑婆世界末法时代伪滥众多，尤其藏密邪法流布，宜应适当多读经律正典，切实随顺依戒行持，勤恳念佛行善求生净土。
（九）
【居士（原龙泉寺义工）】达赖就是《广论》的传承上师吧？学诚搞宗教领袖和个人崇拜，还推广《广论》。国家自去年到现在，新闻稿里有一句话叫做“培养更多政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教人才”，学诚搞男女双修这一套，就不符合国家说的政治上靠得住，品德上也不服众，伤害广大信众宗教感情。末学觉得这真的是聪明反被聪明误，学诚太注重仕途名利，还不走正道，搞男女双修。这两天看新闻习主席春节前慰问老百姓，习主席一直关心百姓的生活好不好，而回过头看学诚呢，让所有人为他服务，说得再好听也没用。
今天我看微信朋友圈，给朋友、同学发了祝福，别人也不搭理我。可能以前我在龙泉寺内心被打击得太多了，现在看到别人不搭理我，心里就很烦，心很乱。我知道这是我从小太在乎别人的看法，可是我一直不能控制自己的这种情绪，我怎么一点点克服这种心理？
【贤佳】皈依三宝，安立于法，不求他人肯定、尊重，始终谅解、慈悲他人。可多念佛、读经，回向自他，慈善深令心安。
【居士】好的。上次您让末学读《华严经》，读了几天，没有坚持，今年坚持下去。只有努力，自己才能改变。
刚才想了想，相似法对末学的危害，虽然一时可以解决现实中的问题，但是过后确实无穷无尽的痛苦。然而像您一样坚持正义和善良，虽然过程比较艰辛，但是终将能够解脱和觉悟。下午家里人在微信群聊天，又是不搭理末学，刚才测了一下血压169了，比较高。
【贤佳】对家里人承受批评或冷待，忍辱消业，平和耐心，慈心善待，渐渐转业。
【居士】好的。过去我也没听家里人的，让他们也很难受，现在末学理该承受，慈心对待。末学从您身上学到了真的力量，抵御负面力量的能力，就是从佛经和戒律中寻找答案。不为迎合这个世界，只为了求真，找到自己的本来面目，在清净的净土像莲花一样慢慢绽放。
【贤佳】虽不迎合，仍然慈悲，适缘善顺，不失原则。
（十）
【居士】昨天在看界诠法师讲《修习止观坐禅法要》视频
（http://www.fodizi.com/fofa/down/4542.htm）
第八集法师讲到1985年去广化寺学习时，只知道有南普陀，广化寺还不是很有名，广化寺后来出名得力于有位很厉害的纠察。这位法师（法号没有听清楚，好像是“定藏法师”）前后当了十年纠察，不管是谁，只要违规，哪怕是很小的不规范，都会毫不留情地去纠正，不听就赶出去。界诠法师有一次因为脚没有放好，也被踢回原位。寺院的监院法师不上殿，纠察法师一样去找他，要求他必须上殿，还吵得很厉害。有一次圆拙老和尚晚上没有按照规定时间关灯，第二天表堂，纠察法师说：“昨天晚上圆老灯没有按时熄灭。”老和尚马上说：“表堂说得对，我下次注意。”界诠法师说，他谁都敢讲，就这么一点一滴把广化寺的规矩立起来了，圆老恢复广化寺完全仰仗这位纠察法师的严格，所以规矩就能立起来。对比之下，如果学诚法师也能延续圆老的谦卑、严格（首先是自己以身作则），勇于对下属提的意见虚心接受，寺院严格按照戒律和规矩管理，也不至于最后把自己搞得这么惨，乃至于对佛教界造成负面影响这么大，对众多佛弟子伤害这么深。可能是太年轻就被捧上了高位，而自身的修为功夫跟所对应的位置差距很大，内心的自我意识随着地位增长，最终德不配位害己害人。
弟子这段反复听了好几遍，由衷地赞叹这位纠察法师，更敬佩圆拙老和尚严于律己的高尚品格！
（十一）
【龙泉寺体系沙弥的母亲】学诚的事件国家会不会不了了之？学诚的罪恶不公开审理此案，我的儿子就说是被污蔑的，一点都没有辨别是非的能力了。我真的好纠心，不知道怎么办才好？
【贤佳】应该不会不了了之。可各种途径坚持揭批，耐心等待审判。
（十二）
【居士】黑您的人说，你在诋毁和毁灭藏传佛教，但是我看您的书信交流里，您从未攻击整个藏传佛教，您一直批判的是在传教过程中混入藏传佛教的糟粕思想，想将这些本不属于佛教的糟粕思想从藏传佛教里去除。您对藏传佛教是发的护法的心，而且是舍身护法的那种，非常了不起。所以我就明白了，有的人对您就是闭眼黑。他们是不管你的所作所为的，黑你就是了。您做对、做错，甚至什么都不做，都会有人黑你。这种情况，我个人也体会过。我真心地感受到，这个世界上没有无缘无故的恨，真的都是业力，都有业缘的。这一定是我们过去世种下的不好的因，才会有这样的恶报。我们都平静地接受吧！为什么您揭露了恶，却要受到这些迫害呢？这个世界还有公平正义吗？这个世界难道是黑白颠倒的吗？不知道您起烦恼的时候，会不会这样负面思维？法师，不是的，您不是因为揭露恶而被人黑的，这真的只是你的恶报而已，和你揭露不揭露恶没多大关系。我们做对、做错，或者安安静静什么都不做都会被黑的，这个就是恶报。既然都会被黑，那与其因为做了坏事被人黑，还不如因为我们做了揭发恶、护持三宝这样的好事而被黑。
我翻了翻黑您的人的微博，一开始是准备和他们吵架的，后来直接看笑了，我觉得有点好笑，因为太偏执了。君子不以言举人，不以人废言，这个是心态健康的人都会有的态度，但是黑您的人已经是无脑黑了，对你说的正确的话也是全盘否定，好像你没有一句话是对的。偏执到一定程度，就有点好笑了。我就觉得完全没必要和他们计较了，完全可以无视之。
【贤佳】藏传佛教被邪法嫁接、杂染，众多学修者被蒙蔽、裹挟，身心受害且祸害他人，是非常可悲可惜的！
我是惑业凡夫，宿生造的恶业很多，由揭破邪行邪法的缘而成熟，正是消业，于我有益，只是可惜了不公正讥毁者自造不善业。我的手机号（18910337253）和电子邮箱（[email protected]）是公开的，很容易查问到，您也可转告他们，请他们直接对我批评，我乐意听受依教、依理、依事实的辨析。如果我于教、于理或于事实有认识错误，我愿意公开认错纠错。
感谢您的提示和勉励！
【居士】是的。我以前就听说过男女双修，第一反应就是邪，但是它包装得太好了，理论一套一套的，我都半信半疑了。如果不是详细地看过您的书信交流，我真的会被迷惑。您做这个书信交流真的很有必要，能让更多的信众不被混进藏传佛教里的糟粕法迷惑，不上当受骗。而且我突然感觉我自己好幸运。我原本计划2017年到龙泉寺出家，因为生病耽搁了，就一直留在老家看病，没有去成，结果就出了这样的事。但是我还是想出家，目前是想去帕奥禅林出家，我个人更喜欢那里。幸好看到了您的开示，以后真的出家的话，也不至于被坏人骗。
【贤佳】随喜出家修道之心！宜先适当多读经律，并慎重了解、思察道场和师友。在此娑婆世界末法时代，不论在家、出家，都宜持戒念佛求生净土，行善、学教、禅修等作为辅助，并宜随顺佛心（《佛说观无量寿佛经》：“诸佛心者，大慈悲是。”）随缘随力护教利人，都作为往生净土成就佛道的资粮。
｛附言：计划后续四天分享一次，以便从容阅读和交流讨论及其他学习。｝