作者：圣严法师
【女神崇拜】
湿婆神是破坏者，也是再生者与繁殖者。原是一种宇宙观的理论或解释，所以初期的湿婆派是属于知识阶层的宗教。后来与民间信仰结合，既有求取现世幸福的教派出现，也就自然地引生了肉欲放纵的信仰。认为湿婆也是幸福及财富的来源，他能赐人以子女，并使家畜繁殖。又从生殖的威力，转移到女神崇拜。湿婆与妻交抱，本来表示宇宙的合一而生万物，后来却将生殖的威力转变为湿婆之妻的表征，以为生育之力，是出于女性的特长。
（图印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格）
女神崇拜既由湿婆的派生，女神的性格也与湿婆相同，她有威烈和温和的两种面貌。在威烈方面，她是死亡女神。名叫卡利（Kāli），黑面、乱发、獠牙咧嘴、提剑杀人、用血润喉、以枯骨环颈。故在祭祀之时，常以血食供奉。虎血可获女神百年的满足，人血可买女神千年的满足。在过去常用活人作牺牲，后为英国的殖民政府禁绝。
此一女神的另一个名称叫作杜尔嘉（Durgā意为难近母）。全身金色，共有十手，各持兵器，追杀恶魔。据考察此一女神，本为住于频阇耶山中的处女神，是水牛魔（Mahisa）的杀戮者，喜酒肉、好牺供。到了《摩诃婆罗多》中，把她写为英雄可利休那的恋人。这个原始山地人民的处女神，由于和可利休那神话的结合，便一变而成了湿婆之妻，又改换一个名字，叫作乌摩（Uma）。
这有一个生动的神话：天上诸神被水牛魔阿修罗打败驱逐，去向梵天求救，梵天要诸神去找湿婆的儿子。当时的湿婆却还没有结婚，独在山中静修，正好山神派他的女儿乌摩在做湿婆的侍者，诸神就派爱神（Kamadeva）去用法术使这两神相爱，结果就使他们二神成了一对夫妇，并且生了二男二女。战神迦帝凯约（Kartikega）和智慧神迦蓝司（Ganesh）是他们的儿子；文艺女神娑罗扫阿帝（Sarasuati）和吉祥女神拉克辛蜜（Lakshmi）是他们的女儿。乌摩带了她的儿子战神，出阵连战三日三夜，最后战胜了骑在水牛背上的阿修罗。
印度教本以牡牛是湿婆的表征，但在每年祭祀杜尔嘉女神的连续十天之中，每天必杀水牛奉祀，把杀水牛作为杀败魔神阿修罗的象征。但在另一方面，这位配偶女神，又是温和柔情的。她与湿婆恩爱欢乐地住在山中，度着享受五欲的夫妻生活，因此，她又叫作爱欲女神（Kāme?vari）；她也是贞洁的清净女神（Vimalā）。另外尚有很多的名，例如大智女神、生育女神、大母神、恋爱女神、行法修验女神等等，总数约有一千个。
这个女神既有爱欲及生育等方面的威力，乃至宇宙间的任何威力无不集其一身，所以此派信徒即对女神产生至尊无上的信念。万物均由女性而生，万物无不含于女性之中。结果，便是性力的崇拜。
【性力派】
性力从何而来？初为生殖器崇拜。此在印度《吠陀经》中尚未发现，或系出于非雅利安人的土着之间。亦有人说是由外来民族的输入，唯其在印度文献之中出现，乃为《富兰那》圣书。
尼泊尔克久拉霍神庙群
将宇宙的破坏及再生，以湿婆及其妻作为表征。又用男性生殖器怜伽（Li?ga）及女性生殖器优尼（yoni），象征男女二神。即以男女阴阳的崇拜，作为信仰破坏力与再造力的对象。
本来，仅对生殖器的崇拜，不致激起放逸的淫风，因在后来又产生了一种理论，认为人体机能，有无数的脉管，共分六大部分，分属六个中心轮（cakra），各轮均如莲花状，由上而下分六个位置。最下部最重要，那便是生殖器，称为木拉陀罗（Mūlādhāra）轮。即以此轮而修（男女）相应（瑜伽）之术，可将此一相应产生的力，由最下轮而升至最上轮。上下之轮相通相接，便可产生超自然的奇迹。（此可注意者，中国亦有一派术士，把修定运气称为转法轮，气脉接通称为破关，也同于此了。）于是，由女神的性格，导向女性的生殖器；又把女性生殖器，视作修行瑜伽术的曼怛啰（Mudrā印契）。
现将性力派的祭祀仪节，略述如下：
（一）神殿礼拜：对女神供献谷物、家畜，乃至以人为牺牲。
（二）轮坐礼拜：以同等数目的男女各半，进入密室，在夜间围绕一个作为本尊（女神）象征的裸体女人而坐，唱五摩字真言，即是酒（Madya）、肉（Mā?sa）、鱼（Matsya）、印契（Mudrā）、谷粒（Maithuna）。
（三）行悉檀：悉檀（Siddha?），是成就的意思，即以修瑜伽术而获成就。
（四）最上秘密法：依照怛特罗（Tantra）仪轨，接受教师指导，行男女秘密之术这四个阶段，主要是在吃了鱼肉喝了酒，各就“印契”而行交接。这样的集会，他们称为圣轮（?ri-cakra）会。性力之名，即是由其圣轮会的重心，在于最上秘密法。
【秘密法与咒印】
性力派发展后，印度晚期佛教的秘密乘，也就接受了它的理论。故在尼泊尔及西藏的喇嘛教，也有无上瑜伽法，并将无上瑜伽的经典仪轨，也称为怛特罗。
所谓怛特罗，乃为性力派圣书的总称，通常所用者六十四种，共计则有一百九十二种。以内容的性质而言，可分四类：
1.教义的理论；
2.瑜伽；
3.建立神殿及神像的规定；
4.宗教仪轨的行法。
大多是记载女神与湿婆的对话，并非全部是讲的最上秘密。因为其中有数种怛特罗，名为瑜摩拉（Yamaa），有“双”字的意味，而且此也正是性力派的特征，那即是指的男女二神的拥抱之状。于是，密教《比较宗教学》：“无上瑜伽部的上乐轮，便名之为怛特罗。”
性力派尚有一项特征，也为佛教的密乘接受或相近，那便是咒印。其内容可分六点：
1.咒文（Mantra），是指某些不必解释其义理而专供念诵的文句。
2.咒字（Bija），是指以某些个字，代表某些个神，例如“唵”字代表宇宙神的三位一元。其他各神均有特定的字，诵每一咒字即能借得某一神的神力。
3.咒符（Yantra），是以种种符号代表种种神，用血书写的符号所得的神力最大。
4.咒札（Kavaca），在石片、木板或纸上记下咒文、咒字、咒符，随身携带，有避凶趋吉的功用。
5.咒念（Nyasa），口诵咒文之时，用指摩触身体各部，便可获致神力加持。
6.印契（Mudra），是用手指所作各种姿势表达各种神意，其目的是在求取相应。口诵咒、心观字、手结印，便是三密相应。故将最上秘密的相应，也视为印契之一，而且是大印契。
可见性力派的信仰，有取于婆罗门教的咒法巫术；最上秘密，则又类于中国道教的房中术或御女术。此为尼泊尔及西藏的喇嘛教所吸收。
（本文摘自《法鼓全集》(第1辑第4册《比较宗教学》页146,~151)
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