（20191222）

【居士】有人留言：“阿弥陀佛！师兄！我建议您们看一看五个佛法的整体内容，再做定论，然后我们再判断，免得造业，阿弥陀佛……”

目前，各地盛行的有两种：一种是《广论》和藏密，这是大家知道的；还有一种是文化低的信众，在听东北有个叫王桂英的居士自创了一种“五个佛法”。居士们个个胸前挂着这位居士讲的开示，家里还挂着这位王居士的照片，每天花很多时间跟冤亲债主忏悔，超度冤亲债主。这位王居士宣导冤亲债主不超度走就不能往生净土，家里也不得太平。怎么感觉这种理论跟藏密差不多的，藏密是让大家叩大头、念百字明咒，也是说不消完业障不能往生。那佛在经上说的“带业往生”难道是骗我们的吗？现在佛的话不听，就听这些自创的无经典依据的相似法、邪法，如此下去，汉传佛教堪忧啊！

前年曾有一位居士来找我，说有居士约他加入了一个团队（就是听这位王居士讲的法），他感觉不太如法。就是大家组织共修，抱团一起忏悔，痛哭流涕，然后有一个灵媒担当观察任务，说某某忏悔到位了，冤亲债主原谅了，某某忏悔不真诚，冤亲债主不依不饶，还要继续忏。后来听说那位灵媒居士自己生了重病。（她帮别人观，不知道自己有没有忏悔干净吗？）目前搞这种所谓的“五个佛法”的人很多，他们主要功课就是忏悔和超度冤亲债主，几乎不念佛了，说要等忏干净了、冤亲债主超度走了，念佛才清静，才好往生。感觉跟念“念小房子”理念差不多。

其实大众还是需要法师正面引导的，大部分信众自己不理解甚深教理，只好信奉一些白衣居士自创的各种相似法和邪法。而作为人天师的出家众，本有荷担如来家业的义务，而最重要的就是要引导大众学习正法，但目前看来，有的只顾自修，有的忙于搞经忏，有的讲汉传夹杂藏密，有的可能自己也没能搞清楚正邪，可能也有讲得很好但信众不一定了解，信众又喜欢攀缘名气大甚至有点神通的，所以给藏密的堪布、仁波切以及这些白衣有可乘之机，如此下来汉传佛教真的岌岌可危了！感觉学诚曾经作为中国佛教的总头，现在的状况他要负很大的责任，不但自己引进《广论》，将汉传佛教带进藏密体系，对教界的一些邪见也不制止，不作正面引导，任由发展至如今状况。

我刚才特地搜了一下所谓“五个佛法”的内容：

《王桂英老师介绍五个佛法》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_141e169f00102x2ik.html

《吉林王老师的五个佛法是正法还是邪法》

http://www.bskk.vip/thread-3075108-1-1.html

《五个佛法与众生附体道场问题初探》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6457b1850102yj5r.html

【贤佳】这“五个佛法”着力劝导冤亲债主以解冤释结而消业往生，有些佛法道理，说得非常恳切，类似人际沟通，所以人多信受，但总体偏狭，方向有差。

一、“五个佛法”忏悔的内容偏狭，因为业障不一定都有冤亲债主。

例如诽谤佛菩萨，佛菩萨不会作他的怨仇，而他罪业很重，用这“五个佛法”就完全不对路。忤逆父母，慈心的父母不一定记仇，偷税、漏税、侵占公财，通泛妄语，诽谤佛法，等等，很多罪业不会引生冤亲债主寻仇。又如受戒后犯戒，如喝酒、非时食等，也没有怨仇。用这“五个佛法”忏悔罪业的内容是偏狭的，会漏忏很多罪业。

二、“五个佛法”忏悔的着力点偏差，因为罪业根本在于自己的心种而不在冤亲债主的心态。

罪业是自己的心中业种，要自己真切认识罪过，悔耻过去，誓断未来，如此运心力行，借助礼拜、念诵等，及有缘向被相关伤害者直接道歉、补偿，便消业种。冤亲债主的心态如何，是业的增上缘，不是根本、关键。可能自己没念“五个佛法”等，而冤亲债主因受其他人的化导而归心佛法、解冤释结乃至被人超度往生净土了，自己的罪业根本未减。罪福在己心行，不由他人善恶。可见用这“五个佛法”忏悔罪业的着力点是偏差的。

三、念“五个佛法”的劝导效果难以很好，因为自己不如言力行，“自未调伏，令他调伏，无有是处”（《华严经》卷第三十三）。

如“第一个佛法”说：“行就是放下万缘，一心念佛，一定成佛。”而自己没有放下冤亲债主的缘，没有一心念佛，却用很多时间来念“五个佛法”，“唠叨”冤亲债主。

“第二个佛法”说：“不要报仇了，都是自残骨肉，我们都是亲人的关系呀！所以哪有亲人不原谅亲人的？”自己勤于念诵“五个佛法”，是否有花时间用心善待现在的亲人？是否有原谅现在的亲人？如果自己不能真诚原谅、善待现在的亲人，没有切实随顺修行净业三福中的第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，怎能奢求攀亲的“冤亲债主”原谅自己、善待自己？

“第五个佛法”说：“我们都放下相，一切有相都是虚妄，佛在《金刚经》说：‘无我相、人相、众生相、寿者相，离一切诸相即名诸佛。’放下业报身，放下假的才归真，执着假的业报身不能脱离苦海。”而自己放不下冤亲债主相，也放不下“我相”，特别执着这个业报身的业障、病障等，所以勤念“五个佛法”。心口不一，花言巧语，怎能感化？

可见“五个佛法”着力于劝导冤亲债主，而不是自己实行佛法，是心外求法，用心着力方向有误，劝化效果难以很好。

四、“五个佛法”总体是无大益的相似法

“五个佛法”的核心是劝导冤亲债主，没有净土经典依据，也不符合净土经典所说具足信愿、念佛正行、净业三福等往生净土正因缘，是相似法，对于往生净土没有大益。

五、念“五个佛法”可能成为误人的邪行

用念“五个佛法”的方式劝导冤亲债主，不用乃至排斥念佛、诵经等，是轻弃三宝皈依，废弃净业正行，以此劝人，多集业障，且攀缘鬼神，易引迷信欺诈，是为自误误人，难以往生净土。

相关辨析可参看：

《大安法师：临终被冤亲债主纠缠，该如何往生？》

https://mp.weixin.qq.com/s/YAq8OFE0DFej7GrUb_atEw

（摘录）｛现在有一个普遍的观念，认为临命终时就怕冤家债主纠缠，一定要把索债众生的债务关系了结掉才能往生，否则就往生不了。实际上，这种说法完全不符合净土宗往生的原理，尤其把阿弥陀佛救度众生的大不可思议威神愿力看得太低了。

若要把冤家债主的债务关系全部了结才能往生，那么，此世间的烦恼众生就难得有几人能够往生。无量劫以来，我们结了多少冤家债主啊！你能还得完吗？

净土法门的特质就是带业往生，这个“业”就包括我们得罪了很多的众生，无量劫以来所造下的命债、钱债、感情债，种种冤家债主的业，阿弥陀佛的大悲愿力都能为我们担当起来，令我们横超三界。更何况至心念佛一声，能除八十亿劫生死之罪，我们只需恳切至诚念佛，悉可蒙佛接引。

念佛重在信愿感通，平时一定要在深信切愿上，下足够的功夫，在临终之时，你信愿念佛的念头一定要保持。但这个保持，不一定是在清净心的状态下保持，可能是在种种烦恼的背景当中，你求生净土的心还是非常坚固的存在，对阿弥陀佛来接引有决定的信心，无论出现什么障难，包括冤亲债主等等，你统统不加理睬，就能够通过这条愿力的“白道”，通向西方极乐世界。｝

【居士】确实很多信众被“不超度历劫冤亲债主”不能往生、现世家里不得安宁所吓倒，所以迷惑了很多信众参与，乃至于丧失了往生的“信心”，甚至也不念佛了。这种情况跟藏密和“心灵法门”理论上很相似。藏密是说不叩十万大头，不念多少数量的百字明不能往生。“心灵法门”规定每天需念无数的“小房子”超度历劫冤亲债主才能往生。“把阿弥陀佛救度众生的大不可思议威神愿力看得太低了”，不信佛说，信凡夫说，可悲啊！

【贤佳】是的，但很多人相信宣说“五个佛法”、“心灵法门”的是大菩萨，相信传扬藏密的不仅有很多大菩萨，还有很多佛，不是凡夫。您认为他们“不信佛说，信凡夫说，可悲啊”，可能他们认为您“不信佛菩萨说，自以为是，可悲啊”！

【居士】是啊，所以要深入揭批，破邪显正。其实很多信众是被蒙蔽的。

刚接到*居士电话，说有居士去她店里买东西，急忙要去同修家里开法会去。怎么开呢？就是祈请那个“王菩萨”把冤亲债主请过来，向他们忏悔、沟通，然后问冤亲债主是否原谅。原谅了，接下来就超度冤亲债主，那位“王菩萨”可以祈请阿弥陀佛来把这些冤亲债主接到极乐世界去，这样当事人往生的时候就消除了障碍，可顺利往生。什么玩意儿呀！这位“王菩萨”可以对阿弥陀佛召之即来？大家居然还就相信！这拨人很多是原来听净空法师讲经的，可能现在没什么新鲜内容了，就转而搞这些。

【贤佳】其法说冤亲债主原谅了，“王菩萨”就可请阿弥陀佛将冤亲债主接到极乐世界，而冤亲债主本身没有众多冤亲债主需要解冤释结吗？不需要念“五个佛法”以超度历劫冤亲债主才能往生净土吗？如果“王菩萨”有这本事超度冤亲债主，那么现前的人只要发心乃至口言原谅所有曾经伤害过自己的众生，“王菩萨”就应该可以请阿弥陀佛来接到极乐世界，何必费时费力念“五个佛法”等？可见其法自相矛盾，是“神通”大过法理的随意安立。

关键不在依佛说还是依凡夫说，而在于是依经说还是依人说，即是依法不依人，还是依人不依法。否则凡夫妄语自称是佛菩萨，便混滥所依，根本败坏佛法。

【居士】是的，还是要“以经为则”，不然谁都可以冒充“佛说”，藏地不就有无数的“佛”（还是活的佛）、“菩萨”吗？