（20200827）
【居士】藏传佛教的宗客巴对密宗男女双修提出强烈的愤慨，认为密宗男女双修是亵渎了佛法，是对佛法的不尊重。因此，他创立的黄教对佛教进行了改革，废除了男女双修。尽管如此，宗喀巴《密宗道次第广论》却宣扬男女双修法。换句话说，宗喀巴反对下层喇嘛男女双修，但却不反对高层喇嘛男女双修，即是让高层喇嘛独揽淫修的权利。
之前您提出的宗喀巴的男女双修问题，您是否有依据？如果有，方便发给我一下。因为这个问题，如果不慎重，会引发藏传佛教喇嘛弟子的不满。用词上，非谨慎不可。
【贤佳】是应谨慎，可参看：
《密宗道次第广论》说：“密灌顶。先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’《论》说：‘彼若无者，余者亦可。’……修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚、莲花，而入等至。……次明妃从定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。”（卷第十三）
（藏密金刚、莲花、等至、甘露等所指内涵，可参看《藏密的“达文西密码”》http://www.bskk.vip/thread-2926222-1-1.html，《喇嘛教的菩提心是什么？为何可以吃？》http://www.bskk.vip/thread-3076631-1-1.html）
《密宗道次第广论》说：“师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者，告云：‘此悦意色像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。’令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：‘净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。’毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪，即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮。次第‘结合’，谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。‘由金刚’等二句，显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：‘希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲花事，自在大乐王，恒于此中住，奔[嗈-邑+夕]木义贺。’……生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三，妙喜为第四者，此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥《口授论》第三灌顶时云：‘由虚空界金刚荅，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智。此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。’正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。……先由师长晓示第三灌顶之智于何时生。次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，非唯身心略起乐受，亦非唯由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。……《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。……(戌二)时轮规。《时轮本释》，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由睹业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨，说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经仪轨未曾宣说，须得后者第四灌顶则与一切经同。……此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：‘汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。’……此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶，教云：‘非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。’授与明妃禁行。除三趣句，《集密后续》亦说，唯文稍异。如《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是，唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无上悉地，以彼是近因（是《集密》中位次专名）故。……禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。如《真实光明》云：‘不弃舍金刚。’……如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。不应害众生（注：顺则不害，逆则诛杀），不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说（注：非释迦牟尼佛说，是其藏密‘佛’说）。……汝受用欲事者，庆喜藏说受用所欲金刚萨埵，余师说是善巧方便受诸欲尘。……依止能授无尽安乐诸尊，谓当修习。汝虽生于少乐多苦趣中，亦能常得无罪安乐。……若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长，亦可施食护摩及欢会等。”（卷第十四）
另外可参看：
《宗喀巴法师亲说：出家比丘，最好与女性发生实质性关系来完成灌顶》
https://mp.weixin.qq.com/s/0fN7-j3_POy1MnVh3lCSYQ）
《辨破宗喀巴的邪见伪善》