戒律答疑讨论之五十四
（20210129）
（一）
【居士】《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》（https://www.zhengxinfofa.cn/2888.html）文中，那位尼师的观点，我非常赞同。寺院道风现在不能完全指望僧人内部解决，确实需要居士除了学习在家人戒律，也学习出家人戒律，一个是增强自身辨别邪正的能力，另外可以监督僧人持戒。对于邪师邪教，一个是大力揭露，这属于破；一个就是学习正法，主要为戒律知识，这属于立。居士如果大都能懂戒律，邪师邪教就没市场了。对居士普及出家人戒律知识非常重要。
现在大德讲解居士戒律的书籍很多，大家能很方便地得到、学习，但出家人戒律，对居士来说，很少有机会能学习，自己看书也不能完全明白。能否以后在您不忙的时候，或者可适当减少揭露藏密的文章（以前之前揭露的已经不少了），腾出时间和精力，讲解一下出家人戒律，尤其是邪师邪教最容易骗人的那些，如淫欲、敛财等。这些如果能讲出来，对出家人（很多法师也没机会学戒律，因为寺院没人讲）和居士都非常好。
对居士弘扬出家人戒律，还有一个好处就是，僧人基本都来自居士，居士知戒、持戒水平高了，以后出家知戒、持戒水平也会相应的高了。这对端正佛教道风、提高僧人素质、正信佛教发扬光大都非常有好处。弘扬出家人戒律，也可抵御藏密邪师邪法对汉传佛教的侵蚀渗透。这个是立，以前您主要是破。正信佛教如果能振兴，邪教目前在中国泛滥发展的势头就会被遏制，也非常有利于国家安全和社会稳定。好处实在很多！
弘扬戒律，只要基本正确，即功德无量。不要求完美无缺，不必给自己太大压力。还有一点，最好通俗易懂，这个也非常重要，有利于传播和普及。
如果出家人和居士大都能提高戒律认知水平，佛教信徒大都能持戒，再由他们影响亲朋好友、社会大众，那对社会道德风气的改善大有好处，也应能大大减少中国的天灾人祸。
【贤佳】您的考虑很好！我随缘随力来做。
【居士】大家都特别渴求戒律的知识。我们自己学戒律，即使五戒，具体到实际问题，也有很多搞不懂的。不光居士，那些出家法师对戒律也非常渴求。您交流讨论里就有好多法师在向您请教或讨论戒律问题。讲戒律的同时，也可配合答疑，比如，一期正式讲戒律内容，下一期安排答疑。
居士持戒水平提高了，就能分清正邪，监督寺院的水平也自然就提高了。起码那些戒律太差的寺院，居士要么会直接提醒或批评，要么没人再愿意去亲近供养，那些僧人自然就得收敛，或者干脆混不下去就还俗了，那些假持戒、真敛财的僧人就容易暴露了。戒律好的寺院，大家会多去亲近供养，影响力越来越大，佛教界道风自然就能端正。好处太多了！
【贤佳】我目前的机缘不合适直接讲戒，只宜文字答疑讨论、收集资料分享，会尽量深广兼顾，但只能随缘随力，抛砖引玉，但愿有众多有心的僧人共同来做。
（二）
【沙弥】本计划年初请一位学律的法师来帮我忏悔戒罪，但疫情原因不知道能不能来，会影响受戒吗？受戒后再忏可以吗？不是想覆藏，而是暂时没有遇到重视戒律的法师。
【贤佳】可以，不障受戒。无覆藏心，积极求忏而找不到合适给忏者，无有情过，罪不增长，善心可贵！
（三）
【居士】有居士请教戒律问题：
1.这位居士曾受菩萨戒，后因身体不好，现在无法受持八关斋戒和长斋月戒，准备舍掉菩萨戒，是否需要在佛堂里舍？
2.受过菩萨戒的居士，如果仅有条件受八关斋戒，但不能受持长斋月，是否需要舍菩萨戒？（我也是只受八关斋，没有受长斋月。）
3.有个道场准备打佛七，有居士发心买了一些易耗品准备供养的，后来道场取消佛七，那买的这些东西如何处理？
【贤佳】1.舍戒应对懂得舍戒意思的人舍，地方随意。对佛像自言自语舍戒，不成舍戒。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子、非佛弟子，但使言音相闻，解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。”（卷第二）《善见律毗婆沙》说：“若人舍者，向人而舍，以心发言已然后说，成舍戒。……向天神者，地神为初，乃至阿咤贰杈天神，若向此诸神舍戒，戒不成舍。……向痴人说者，向老耄人说，向土像、木像人说，或向野中小儿，或至不向说，如此语悉不成舍戒。”（卷第七）
2.出自《优婆塞戒经》的在家菩萨戒只要求六斋日受持八关斋戒，如《优婆塞戒经受戒品笺要》（蕅益大师）说：“〖经〗若优婆塞，受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。〖笺要〗不敬好时，则善法衰损，故有罪也。重病非犯。”《梵网经菩萨戒》要求在家居士每月六斋日和年三长斋月（正月、五月、九月）受持斋戒。
能每月六斋日受持八关斋戒很可贵！如果受了“梵网经菩萨戒”，而没条件年三长斋月每日受持斋戒，那么应惭愧忏悔，努力渐渐具备条件长斋月受持斋戒。
明朝弘赞律师《梵网经菩萨戒略疏》说：“破斋者，在家于六斋日、长斋月受持八关戒斋。过中不食为斋，若犯非时食，故云破斋。出家则终身非时不食，如于此斋日犯非时食，罪亦加一等。”（卷第六）
蕅益大师《佛说斋经科注》说：“〖经〗道弟子月六斋之日受八戒。〖注〗道弟子，谓在家秉承佛道之弟子也。从但三归至菩萨戒，在家二众，俱得此名。月六斋日者，初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。若月小者，取二十八日足之。此六日，是四天王及太子使者巡视世间之日，受斋修福，功倍余时。不言‘年三长斋月’者，月斋稍难，容可随力；日斋最易，尤应秉承。年三月者，正月、五月、九月，毗沙门天王分镇南洲，亦应受斋修福也。八戒，具如下列，或开香花、歌舞为二，则第九‘不非时’独得斋名，开合虽殊，义体无别。或问：为善去恶，理应相续，何以但制六日，待天神巡视而后修善？答：受六斋者，非谓平日便可为恶也。大戒、五戒，秉之终身。八关戒斋，加于六日。譬如列国诸侯，平日何尝不修政布德？士农工贾，平日何尝不勤职务业？迨夫巡狩、省试之期，亦必倍加警饬。故《梵网》有‘不敬好时’之戒。当知此为菩萨增上功德，亦为‘近事’种出世因。下乃旁为一辈多罪众生，虽不能相续修善，亦使之暂离恶业，倘驯而致之，萌孽渐生，牛羊弗牧，安知不蔚为牛山美木耶？孔子曰：‘有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。’又曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉！’一日斋戒亦如是矣。纵令上根者少，而日月至焉，亦犹愈于皓亡不反者也。故知如来立法普利三根，或不远而休复，或频厉而无咎，或与进而不与其退，与洁而不保其往，顾受者自审何如耳。”
3.如果已跟道场人员说了要作供养，那么宜跟道场人员沟通，供养给道场随宜使用。如果道场人员说不需要，那么可不供养。如果不作沟通，自己取消供养，不算犯盗，因为本是针对活动的，但业上不如作沟通好。
如果未跟道场人员说要作供养，只是自己私下准备供养，那么随其相应活动取消而不供养无妨。供养更好，自得福德。
【居士】我把您的回复发给有关居士了，我劝那位居士（包括其他居士有的也不能把六斋日八关斋戒和长斋月都受下来，确实在家居士有诸多不便）一个月就六天的八关斋戒最好还是坚持受一下，尽量不要舍戒。
她回复：“这是前天群里分享的：‘〖贤佳〗五戒、八关斋戒可以受舍部分戒条，沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒必须完整受持，不能受舍部分戒条。未见律中说菩萨戒可以受舍部分戒条。如果长期持不了某一条戒，可作法舍掉全体菩萨戒，改受五戒。以菩提发心受持五戒，一样是大乘功德。’”
所以，不清楚如果只受六斋，不受长斋月是否可以？看到开示：“能每月六斋日受持八关斋戒很可贵！如果受了‘梵网经菩萨戒’，而没条件年三长斋月每日受持斋戒，那么应惭愧忏悔，努力渐渐具备条件长斋月受持斋戒。”
所以，还是要请教法师怎么做不舍戒，但现在没有条件受长斋月怎么办？不知道有没有通融的方法？其实长斋月因为一些客观原因我也是很难做到的。
【贤佳】长斋月持斋是轻的遮戒，有条件时尽量持守，外缘条件有较大障碍难以持守而违犯时，惭愧忏悔，情过轻微，易得清净。
另外，菩萨戒可以分条受，那么也应可以舍部分戒条。我以前说“未见律中说菩萨戒可以受舍部分戒条”，是见识有缺，惭愧忏悔！
如《菩萨璎珞本业经》说：“有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重、八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过，对首悔灭。”（卷下）
新罗太贤法师《梵网经古迹记》说：“发此心已有二种受：一者一分受，随其受者意乐所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名为菩萨。不同声闻必总受持，若其一分不名比丘，谓令现身得阿罗汉，圆满轨则建立学处。十戒、具戒各必总受，若凡若圣受学一轨，即由此义简择人器，除有遮难及余趣也。菩萨不尔，随分戒故，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故，从但解语乃至金刚，随其位力渐渐修满，如成山海，尘渧为初。既大菩提无德不摄，欲成彼聚，何善非因？即由此义不择趣生，但解师语，发心皆得。虽但解语，唯受一戒，犹胜二乘一切功德。罗汉功德但为自身，于有情界无有恩分，菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。二者全分受，谓三聚戒。……第二，护持者，略有十门。一，随心门，随其宿习心乐住故，犹如世间随其本色，虽一蕴水，绿、碧等异，故先固一，渐具余行。如《本业》云‘若受一戒，名一分菩萨，乃至具受名具分菩萨’故。然佛所制应渐遍学，由此第二有‘遍学门’。如《瑜伽》说：‘声闻自利尚护他心，况诸菩萨利他为先，故应遍护诸讥嫌戒。’然《智论》云：‘新行菩萨不能一世一时遍行五度，如护三衣不能施等。’由此第三有‘随性门’，相违学处现在前时，唯护性戒，纵遮戒故。如《摄大乘》：菩萨性罪不现行故，与声闻共相似；遮罪有现行故，与彼不共。”（卷下）
【居士】下个月就到了长斋月了，是提前一天对同样受戒的居士说“这条戒舍掉，只受六斋日”，是吧？有没有具体的仪轨？同时也要忏悔吧？
【贤佳】对听得懂舍戒意思的人明确说舍某一条戒就可以，没有特别仪式要求。如可说：“我舍菩萨戒中年三长斋月持斋戒。”舍戒不犯戒，不必对此忏悔，但可忏悔不得不舍戒的业障，发愿、回向未来有条件受持。
（四）
【居士】受菩萨戒，是能做到再受，还是发心就先受，慢慢再努力做到？
【贤佳】看心志和能做到的程度而可有不同选择，但都宜应适当学戒，了解戒律精神和基本开遮轻重，且大体能够持守，不宜急于一时而粗率受戒犯戒，乃至破重戒而不自知。
莲池大师《梵网菩萨戒经义疏发隐》说：“犯戒胜无犯者，昔由有受，今乃有犯，由知犯戒，则有愧心，暂时圣教薰心，终成作佛种子。夫受戒岂小因缘耶。《优婆塞戒经》云：‘阿那邠底长者子，虽为五百金钱受戒，亦得无量功德，况自至心为解脱者。’有戒犯，胜无戒不犯，不为过语矣。虽然，此抑扬其辞，极言戒之当受云尔。恃此故犯，犹夸胜人，无羞无惭，为天下笑，则醍醐毒药，实唯自害，佛何尤哉。”（卷第一）
《印光法师文钞三编·答缘净居士问》说：“问：行人若不受戒，则永弃佛海，失大利益。如发心不真，颟顸受戒，犯之又一重戒罪。是受之恐致违犯，不受又失大益，似乎进退两难。弟子对此，颇有愚见：以为如果发心真实，自必惧罪情深，必少违犯，不妨立即受戒。否则习气太重，或因一时心感，贪一戒名，昧然受之，将来必易触犯，反不如依律秉持二三年后，果无违犯，再行受戒未晚，斯则既得戒益，又不致徒增戒罪，似乎有益无害。此法弟子曾试之，劝人吃素，颇有效验。因近数年几遇发心修行，即劝其先持六斋，及戒杀，减少肉食，兼作众生一体血肉不净等观，不数年间，因之而吃长素者不下十余人。今对于戒法，未知可否照此办理？又有一辈行人，颇明罪福因缘，虽未受戒，而能照律秉持，孳孳念佛，求生净土，若后往生，与已受戒念佛往生者品位有无高下？若有，则与六祖‘心地无非自性戒’‘本来无一物，何处着尘埃’之义，似乎相违。如无，而律又言如法受戒者方发戒体，且得天神拥护，又显与未受戒者大有区别。弟子未明斯义，故特录求指示。况前拟先秉持而后受戒，如果不同，设此学戒期内有命终者，岂不失大利益？是此一疑义，尤不得不早求解决也。
“答：既欲受戒，固宜真实。既不真实，又何须受？利益由真实持戒得，非有受戒之名便得利益也。汝之疑，可谓无谓之极。凡修行在心地上论，不在形迹上论。未受戒而持戒，是为真实修行人，岂真实人行真实行反庸劣乎？然佛菩萨极力劝人受戒，谓受之必持，非为今之挂名受戒者发也。挂名受戒，以受戒人毁佛禁戒，罪加一等。汝之所问，皆是死执迹相，妄兴议论。如此所说，皆名戏论。受戒发戒体，乃宿根深厚之人，非今之悠悠挂号者事。不受戒而能持戒，乃少数人，非多数人，故不得用此以难彼。此系特别性质，彼乃通途教道，何得崖板相比。直是本无一事，妄起风波，可叹孰甚！利益在迹相上论，不究心地实情，则举世之人皆好假冒修道之人矣！”（卷第四）
（五）
【居士】有居士请教：“香灰应该倒哪里？我都装到一个袋子里了，太多了，不能老是放到家里呀。”
我记得戒律问答里说供的鲜花枯萎了可以放干净的地方或者放河里，那香灰也能放河里吗？
【贤佳】香灰可以埋藏到一般无人踩踏的净处，如花丛土中或荒山野地等。香灰倒海水中无妨，倒河水中可能被人讥嫌为污染环境。