关于南北传教法的交流讨论之五

关于南北传教法的交流讨论之五

(20210312)

(一)

居士】对文章《由南传经典论证佛陀涅槃后仍“存在”》(https://mp.weixin.qq.com/s/HhxAeRtEIeOLhDO9NLHciQ),有人留言:

经过这么些见闻,我不太相信“常住真心”的说法了,只有识阴的假象。“常住真心”它没办法证明,因为根本没有人通过禅那证悟到,也许真的就是一个后人架构出来的概念法,就跟基督教所说“神的名字叫耶和华”一样,是一个妄想法。

贤佳】涅槃即是常住真心。涅槃是识阴的假象吗?您怎么确定“根本没有人通过禅那证悟到”?

居士】他回复说:

构成世界的只有色法、心法、心所有法,也就是五蕴,以及无为法涅槃。如果说“常住真心”就是涅槃,那么为何《阿含经》典中没有丝毫提及?为何部派佛教时期仍然没有?为何大乘时期开始出现这一概念?这有没有可能是当初大众部为了贬低上座部为小乘,所安立的假名?

贤佳】可参看:

《由南传经典论证“五蕴皆空”、“真常唯心”》

https://mp.weixin.qq.com/s/APAYMlCgt-SvMZrT5jIvkQ

(二)

居士】有人留言说:

佛陀所说的不食荤腥不是“鸡鸭鱼肉”,而是“杀盗淫妄”。看了这些文章,实在是为贤佳法师的精进努力而叹息。

贤佳】可询问:这说法出自哪里?

居士】他回复:

南传小部《经集》荤腥经。

想问您几个问题:

1.阿罗汉是小乘根器吗?

2.佛陀住世时,跟随他出家修行的比丘们都是成就阿罗汉果位。例如:阿难尊者、优婆梨尊者、大迦叶尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者等等。

3.佛教已经经历了两千多年的历史演变,而今天的我们嘴里说末法时期,心里又向往大乘菩萨道,难道说,两千多年前的阿罗汉尊者他们的智慧没有今天的我们高吗?

贤佳】我在元亨寺版《南传大藏经》中未查到《荤腥经》,但查到有《臭秽经》。

元亨寺版《(南传)经集·臭秽经》说:“杀生宰割并绳缚,盗取妄语与诈欺,习诵邪曲淫人妇,如此之行为臭秽,臭秽非因食肉而。此世诸欲不自制,贪求诸味业不净,邪空邪见难化导,肉食不是实臭秽。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N27/N27n0012_001.xml#lgN27p0065a1201

这是从烦恼业行的角度来说“臭秽”,不是从世俗气味的角度来说“臭秽”。上经内容将“肉”换为“屎”也可说得通。

“腥”在世俗角度指鸡鸭鱼肉等,“荤”本义指葱蒜韭菜等,喻指杀盗淫妄也可以。南传经律虽然允许吃肉,但必须是随缘接受三净肉(不见、不闻、不疑为“我”杀),且不能是象、马、狗等肉,不是什么肉都可接受吃,可见也是认为肉食多有“臭秽”的,只有在“三净”等特定条件下才是相对清净的。更多辨析可参看《戒律答疑讨论之二十五·(一)》(https://www.zhengxinfofa.cn/1552.html

阿罗汉不一定是小乘根器,佛世的阿罗汉多是大菩萨示现(“内秘菩萨行,外现是声闻”)。另外,阿罗汉可以回小向大。佛世时还有很多出家者是菩萨,如弥勒菩萨、文殊菩萨等。

信求各乘,在于根器和业缘,不一定在智慧。五根:信、进、念、定、慧根。如同世俗情商与智商不同,有些人智商高而情商低,有些人情商高而智商低。高智商也有内容不同,例如有人擅长数学,有人擅长物理等。

居士】他回复:

https://mp.weixin.qq.com/s/kuxJSkO-4UAW8A9OF6sLJA

点击这个“以法为赠礼”中的目录,里面有《荤腥经》,您可以仔细阅读对照。

四净肉:第一,不是自己杀;第二,不是指使他人杀;第三,不是亲眼所见杀;第四,不是因为我而杀。

对于回复中提到”佛世的阿罗汉都是大菩萨示现”,在我的脑海里又出现当今的佛教界里面的那些“活佛转世、菩萨化身”的景象。正是因为这种观念,才滋养了那些不伦不类的活佛菩萨。

贤佳】他那里面引用的《荤腥经》与《臭秽经》的意思类同,也是从烦恼业行角度来说荤腥,翻译用词不准确(臭秽是负面形容词,荤腥本义是中性名词),不能以此否定荤腥原本内涵。

可参看汉语字典字义:

“荤”:https://www.zdic.net/hans/%E8%8D%A4

“腥”:https://www.zdic.net/hans/%E8%85%A5

另外“佛海明慧”文说:“我当时瞬间意识到这些年的严格素食已经伤害到母亲的身体健康了。在等待母亲手术结束的时间里,我内心已经决定劝说父母亲立即放弃‘佛教’素食。”因母亲的个例而判定素食有害健康,是不周全严谨的。有大量事例和现代国际生物、医学研究显示肉食有害健康,而素食有利于健康。略选近日分享的文章供参考:

《吃素到底有多好?政协委员、医生们有话说!》(素食2021-03-01)

https://mp.weixin.qq.com/s/08JmFiN5Wmc3fZWuG7k_SA

《为什么许多人宁愿选择吃素,也不愿将就吃肉?》(素食2021-03-04)

https://mp.weixin.qq.com/s/JnqYp92ZyBj0gn4z4Mcxqg

南传经律说“三净肉”,如庄春江译《(南传)中部55经/耆婆经》说:“我说以三种情况不吃肉:看见、听到、疑虑。耆婆!我说以这三种情况不吃肉。耆婆!我说以三种情况吃肉:没看见、没听到、没疑虑。耆婆!我说以这三种情况吃肉。”(http://agama.buddhason.org/MN/MN055.htm

《(南传律藏)犍度·(第六)药犍度》说:“诸比丘!知为己杀之肉不得食,食者堕恶作。诸比丘!许三种清净鱼肉,〔谓:〕不见、不闻、不疑〔为己所杀〕。”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_006.xml#pN03p0313a0203

原答复未说“佛世的阿罗汉都是大菩萨示现”,而是“多是”。因末法时代多有“假货”,就说佛世没有“真货”,是粗率的。

居士】他回复:

又是一位佛门弟子对佛海明慧的文章的表面理解,真是无语!听闻佛陀正法需要因缘福德。

贤佳】深入理解怎么理解?为何一定不是他对佛经表面理解?您可将以下文章发给“佛海明慧”,请他辩驳:

《由南传教法论知恩报恩》

https://www.zhengxinfofa.cn/3049.html

居士】他回复:

人生难得今已得,佛法难闻今已闻,各自修学随因缘。

贤佳】是的,但宜广阅经律,广察深思,正直修道,远离曲诈。

居士】感恩提醒!我会遵奉本师释迦牟尼佛的教导,依“四圣谛、四念住、七觉支、八正道”及“缘起法、因果律”闻、思、修、证。

(三)

居士】您跟那些南传法师辩论,还有印顺法师的弟子辩论,他们都认为大乘经典不是佛说的,我就想,如此庞大的大乘经典,讲得这么系统和圆满,如果不是佛说的,谁有本事能创造呢?恐怕除佛以外,没有谁能凭空讲出来。怎么可能靠现代人搞什么考证得出“非佛亲说”的结论?那既然考证,有没有考出是谁讲的呢?《佛说观无量寿佛经》里说:“深信因果,不谤大乘。”可见诽谤大乘并误导大众不信大乘,这个罪过太大了!

贤佳】是的,很可悲,很可惜!他们其实是在肉眼所见有限考据资料上作“合理”推测,不能定论,但说多了,说久了,就当作真理了。可参看:

《关于佛经真伪的交流讨论之二》

https://www.zhengxinfofa.cn/2169.html

居士】印顺法师作为佛教大德,还是学者,难道就这么相信自己的考证而轻易否定留存千年的经典吗?佛学院居然还用他的书作教材,历代祖师都不如他呀,真有点想不通。至于南传,他们局限自己的那块,不信大乘还情有可原,印顺法师做这样的定义无法理解。

贤佳】曲诈之习害人深巨,可参看:

《关于印顺法师、昭慧法师观点的讨论》

https://www.zhengxinfofa.cn/616.html

《辨破台湾印顺法师及其信徒的曲诈》

https://www.zhengxinfofa.cn/2952.html

居士】印顺法师一方面说阿弥陀佛是波斯太阳神话演变而来,另一方面他也讲过《往生净土论》,劝人往生阿弥陀佛净土,这就很矛盾了。

《印顺法师:华雨集第一册四往生净土论讲记(民国五十二年冬讲于台北慧日讲堂)》

http://www.fjdh.cn/wumin/2013/08/181834273935.html

(摘录){再讲极乐国土,先辨净土之有无,因如无净土,则何往生之有?今讲净土有无,有二说:一者,普通人武断的认为迷信,因信者既未见过,又未去过,不能证其有。二者,信佛之人认为必有,因信经说如此。今就常理判断,不必亲身经历,亦不必全赖经说,亦可认定必有。兹申论如下:

一、如今科学昌明,已证实我此世界只是无量星球中一行星,是可知此世界外尚有其他世界。

二、再问各种世界有否优劣之别?但看世间各地均有优劣,可推知各种世界必有优劣。

三、如世界有优劣,则我今世界是否即为最佳者,当知不然。然则,可知更优世界之存在,当无可疑。即如近日科学界,因有飞碟之谜,亦认为其他星球可能有智慧较我为高之生物存在。

从上知净土不但有,而且极多,且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者,认为净土唯在人心中,心外实无净土。如是说法,大违佛意。须知世界唯心所现,是说固是,但既如是说,须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有,何以又不承认唯心所现之净土为实有?故既信净土,必信其实有,不可执理废事。

此论总摄一切《阿弥陀经》义,弘扬大净土法门,真正三根普被,能浅能深,闻此论者,不可等闲视之也!}

贤佳】印顺法师的《往生净土论讲记》讲得很好!但他后来自己否定了阿弥陀佛的真实存在,如他写《初期大乘佛教之起源与开展》说:“阿弥陀佛与太阳神话,是不无关系的(受到了波斯文化的影响)。以印度而论,印度是有太阳神话的。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/Y37/Y37n0035_008.xml#pY37p0480a0101)自序中说:“中华民国六十九年,七月二十七日,印顺序于台中华雨精舍。”但他说的理由是附会推测,并非实证阿弥陀佛不存在。正如他在《往生净土论讲记》中“申论”必有阿弥陀佛,也是附会推测,并非实证阿弥陀佛存在。其由附会推测,就能翻云覆雨而作定说,其实都不可靠。