论僧人应俭朴

论僧人应俭朴

(20210519)

(一)

居士】现在很多俗人之所以对出家人说三道四,主要还是他们自身素质,僧人道德等问题太突出,不如法的地方太多,导致俗人爱去评价。俗人就是俗人,大多俗人是没学佛的,哪里懂得什么是造口业?比如很多年前,*寺方丈开“奔驰”,网上一片骂声。在俗人的眼里,出家人应该是朴素的,反而看到呈现出金灿灿的样子,难免心里不平。我在红尘,所以看得多,如果遇到了,尽量善巧地维护一下,不过是尽力而为,其实没什么效果。

贤佳】僧人受用奢华,不少欲知足,是违背出家之道的。如《佛遗教经》说:“当知多欲之人多求利故,苦恼亦多;少欲之人无求无欲,则无此患。直尔少欲尚应修习,何况少欲能生诸善功德?少欲之人则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者则有涅槃。……若欲脱诸苦恼,当观知足,知足之法即是富乐安稳之处。知足之人,虽卧地上犹为安乐;不知足者,虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫,知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵,为知足者之所怜悯。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1111b2801

《四分律》说:“时有异比丘往世尊所,头面礼足,却坐一面:‘善哉大德!为我略说法,我当独在静处勤修精进而不放逸。’佛告比丘:‘汝若知世法,不能出离;若知有受,不能越度;若知有欲,不得无欲;若知有结,不得无结;若知亲近生死,不得无亲近——汝比丘决定应知,此非法、非毗尼、非佛所教。若比丘汝知此法是出离,非世法;是越度,非受法;是离欲,非有欲;是无结,非有结;是不近生死,非亲近——汝比丘应决定知此法,是法、是毗尼、是佛所教。’……尔时有异比丘往世尊所,头面礼足,却坐一面,白佛言:‘善哉大德!为我略说法,我当独在静处勤修精进而不放逸。’佛告比丘:‘若汝知有法,令多欲,不令少欲,令无厌不知足,令难护不易护,令难养不易养,令愚痴无智慧,比丘汝应知如是法非法、非毗尼、非佛所教。若比丘知有法,令少欲,不多欲,令知足不无厌,令易护不难护,令易养不难养,令有智慧不愚痴,比丘汝应决定知是法、是毗尼、是佛所教。’”(卷第五十九)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_059.xml#pT22p1008a0306

《缁门警训》说:“天生三武祸吾宗,释子还家塔寺空,应是昔年崇奉日,不能清俭守真风。”(卷第八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_008.xml#lgT48p1083c2001

僧人不依佛法戒律行持,而是奢侈享乐、显阔自高,不顾世俗讥嫌,却极力拿“皈依三宝”、“护持僧宝”等责求居士恭敬供养、一味袒护,这也是违背佛法戒律的,正是自己不皈依三宝、不护持僧宝,滥坏佛教。

如《五分律》说:“世间有五种师,今皆现在:一者,戒不清净,自言戒净,其诸弟子如实知之,覆藏其过,以望利养;二者,邪命谄曲,自言正直,而诸弟子亦覆藏之;三者,所说不善,自言善说,而诸弟子叹以为善;四者,见不清净,自言清净,而诸弟子称言见净;五者,说非法律,言是法律,而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连!如来戒净,无有谄曲,言无不善,知见清净,所说是法,智者信受,不须弟子共相称覆。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_003.xml#pT22p0018a0212

有些居士被人忽悠,盲目供养“高僧大德”豪车、豪宅,让“高僧大德”享受奢华、滋长贪欲而趋向堕落,且引发世俗讥嫌,其实败坏佛教,也是可惜可悲!

僧俗应该依法依律相依相护,形成正道良性互动,便能促进佛教真正兴盛,这有赖于僧俗尽量广学经律、落实以戒为师。

居士】现在很多出家人出家目的并不明确,很多是为了偷懒。寺院没有压力,不用去打工,还有高单费,何乐而不为?所以导致佛教法运下降。出家人年轻不好好修福修慧,老了很可怜,寺院不给你住,去别地方挂单又太老,这是事实。很多寺院已经改变了丛林制度,没有慈悲可言,管你去死!我们俗人虽然过得平凡普通,毕竟老了有退休金,有自己的小房子,小房子就是念佛堂。

贤佳】是很可悲!世俗万亿家财,也是无常难保,何况出家相形见绌的“高单费”。浊世无常苦难之中,唯有戒善真正可靠,这是佛教启发利益世间之处,弃此别求,是为愚痴颠倒。

如《大方等大集经》说:“五欲无常喻如梦,命喻草木如霜露,王及国邑如幻化,是故智者不足贪。习行欲者无厌足,习欲渴爱更增心,习犹未足而命终,唯得圣智者乃足。汝当善顺观己身,诸阴如幻不坚固,四大其犹如毒蛇,六情无实如空聚。妻子珍宝及王位,临命终时无随者,唯戒及施不放逸,今世后世为伴侣。”(卷第十六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0397_016.xml#lgT13p0108c0101

《诸法集要经》说:“戒为最胜财,如日光普照,若人命终时,唯戒为伴侣。持戒得生天,或得诸禅定,于此世他世,光明无与等。……若人于净戒,尽形能护持,得至不灭处,永尽诸苦际。……是故彼正士,于戒曾无犯,常生爱敬心,得最上寂静。决定心坚固,于戒无缺漏,唯彼戒功能,命终常守护。若亲持戒人,如日光所照;习近毁禁者,转增其痴钝。离不善垢秽,无希求热恼,如是持戒人,诸佛所称赞。持戒具福慧,初中后皆善;破戒唯愚夫,如旁生无异。若人持净戒,得戒衣所覆;于戒若毁犯,彼则如裸体。……持戒第一善,施所不能及;彼财有限量,戒功能无尽。……戒为生天梯,亦名为乐海,若人离彼戒,后唯生忧悔。戒如清凉水,深广常弥满,为彼持戒者,涤身心垢秽。……由坚持禁戒,常远诸不善,于彼一切处,得快乐安稳。若持彼彼戒,各别有功能,常生殊胜处,随意而自在。……若人护彼戒,以智善拣择,于彼昼夜中,精进常无退。戒如彼良马,善人所乘御,以真实思维,不着于乐报。……戒能生彼乐,弃背诸罪垢,是故常守护,毕竟除忧怖。由持彼戒故,命终无怖畏,于三恶道中,为第一救护。若人不护戒,如盲翳眼目,于戒不清净,常生下劣处。求人天快乐,唯戒为其本;于戒不清净,后则生悔恼。……戒为清凉触,于身不舍离,愚夫不亲近,常受诸热恼。……身不持净戒,心不乐正法,内外无所蕴,何由免恶道?若乐寂静法,为人所恭敬,彼内外坚固,如金刚无异。栴檀沉水香,怛计薝蔔花,人天咸所重,不及彼戒香。若人修施戒,唯意乐生天,此为垢浊因,如毒和美膳。是故于彼戒,坚持求出离,远离破戒人,如毒如刀杖。如是善护戒,往趣人天中;无戒众所嫌,求乐不可得。了知是功德,专心无暂舍,为第一救护,无与戒相似。”(卷第八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0728_008.xml#lgT17p0500c1101

(二)

居士】一个真修行的出家人自然会有人去供养,佛语真实不虚,护法韦陀菩萨大愿不虚,佛菩萨、祖师会骗人吗?怎么会“全天下人不去供养出家人”,话之太过了。孔子都说:“德不孤,必有邻。”出家人有德行,修福修慧,真修行,自然感得众生供养。

贤佳】是的。儒家《论语》也说:“君子谋道不谋食。耕者,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

《佛说八大人觉经》说:“觉知心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0779_001.xml#pT17p0715b1201

《佛藏经》说:“舍利弗!我法无诸难事,不念衣食、卧具、医药,汝等但当勤行佛道,莫贵世间财利供养。……或有比丘因以我法出家受戒,于此法中勤行精进,虽诸天神、诸人不念,但能一心勤行道者,终亦不念衣食所须。所以者何?如来福藏无量难尽。舍利弗!如来灭后,白毫相中百千亿分,其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗!设使一切世间人,皆共出家,随顺法行,于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗!如来如是无量福德,若诸比丘所得饮食,及所须物,趣得皆足。舍利弗!是诸比丘应如是念:‘不应于所须物行诸邪命恶法。’”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_003.xml#pT15p0801c2317

《四分律行事钞》(道宣律师)说:“或问:僧事有限,外客无穷,以有限之食供无穷之僧,事必不立。答曰:此乃鄙俗之浅度、琐人之短怀,岂谓清智之深识、达士之高见?夫四辈之供养、三宝之福田,犹天地之生长、山海之受用,何有尽哉?故《佛藏经》言:‘当一心行道,随顺法行,勿念衣食所须者。如来白毫相中一分供诸一切出家弟子,亦不能尽。’由此言之,勤修戒行,至诚护法,由道得利,以道通用,寺寺开门,处处同食,必当供足,判无乏少。又承不断客寺仓库盈溢者,主人心远而广施。或寺贫而为客者,由志狭而见微也。若此两言,人谓僧用不供有,岂是人之智力所办事乎?若人力有分,不能供无限者,所怀既局,斯言允矣。此乃檀越为道奉给,不由人力所致。若办非智力,则功由于道。然则事由道感,还供道众,犹函盖相称,岂有匮竭耶?今俗中有义食坊,犹足供一切,自旦至夕,行人往返,饮食充饱,未闻告乏。此亦非人力,由彼行施义普,亦以义然后取,取与理通,所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福,犹知如此,义行不匮,验于目前,况出家道众如法通食,而当不济乎?且世俗礼教‘忧道不忧贫’,况出家之士高超俗表,不忧护法而忧饮食,其失大甚也!所患人情鄙吝,腐烂僧粟耳!腐烂余而不施,世俗耻之;费僧粟而不通,非佛弟子也。余唯见积事而不存道,未见道通而事塞也。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0018a1801

(三)

居士】“僧人不依佛法戒律行持,而是奢侈享乐、显阔自高,不顾世俗讥嫌,却极力拿‘皈依三宝’、‘护持僧宝’等责求居士恭敬供养、一味袒护”,这点我太有体会了!感慨多多!不能想!这是目前佛教界敏感的问题,其腐败程度不亚于世俗。忏悔自己也曾极力配合僧人的奢侈,虽然心里也略有看法,但还是尽量满足他们的需求,不敢违背。

贤佳】内外腐烂,扭曲人心,滥坏佛教,非常可悲!《四分律行事钞》说:“若生善受利,须身秉御之处,口云‘我应为之’;若污戒起非,违犯教网之处,便云‘我是大乘,不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻,驴披狮子之皮,广毁讥诃,何俟陈显!恐后无知初学为彼尘蒙,故曲引张,犹恐同染,悲夫!”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201