论想(20211122)

居士】如果我们已经具备了辨别正邪的能力了以后,找到了正知正见的善知识以后,开始时可以读佛经、抄写佛经(因为读经、抄经的时候什么都不想),把自己忙起来,这样经过一定的时间后,越来越清净了,无论是念佛、坐禅都比较容易入定了。

前不久有一天早上天没亮,我闭上眼睛看见金光,然后念头一起就看见蓝天白云,之后什么也没看到了。因为那几天我都在修《佛说大威灯光仙人问疑经》,前一天一整天都在念此经、抄写此经。

所以我总结,知见太多,会成为自己解脱的障碍,但前提是前期必须有正知正见,后期静修。

贤佳】取相即是“想”,凡夫“不想”多落痴想,应多正念正知、如理作意,正想、专想,而非不想,也非杂垢乱想。诚恳读经可建立、长养正念正知、如理作意,并消减杂垢乱想。

如《六祖坛经》说:“有僧举卧轮禅师偈曰:‘卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。’师闻之,曰:‘此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。’因示一偈曰:‘惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。’”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2008_001.xml#lgT48p0358a2701

《(南传)增支部经典·十一集·(一)依止品》说:“比丘有如是之想:‘此乃寂静也,此乃殊妙也,谓:一切行之寂止,一切依之定弃,爱尽、离贪、灭尽、涅槃也。’阿难!若能如是,比丘乃获得如是之三昧,谓:于地无地想,于水无水想,于火无火想,于风无风想,于空无边处无空无边处想,于识无边处无识无边处想,于无所有处无无所有处想,于非想非非非想处无非想非非想处想,于此世无此世想,于他世无他世想,见、闻、觉、知、得、求,于意所寻亦无想,然有想也。…………比丘如是作意:‘此乃寂静也,此乃殊妙也,谓:一切行之寂行,一切依之定弃,爱尽、离贪、灭尽、涅槃也。’阿难!若能如是,比丘乃获得如是之三昧,谓:眼不作意,色不作意,耳不作意,声不作意,鼻不作意,香不作意,舌不作意,味不作意,身不作意,所触不作意,地不作意,水不作意,火不作意,风不作意,空无边处不作意,识无边处不作意,无所有处不作意,非想非非想处不作意,此世不作意,他世不作意,见、闻、觉、知、得、求,以意所寻不作意,而作意也。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N25/N25n0007_012.xml#pN25p0311a0402

《佛说观无量寿佛经》说:“次当想佛,所以者何?诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0343a1801

《佛说观佛三昧海经》说:“若得食饮,若施人一钱,当起空、无我想檀波罗蜜。如是等无量供养,皆当起心从心想出,供养十方一切诸佛,是名坐时无量功德从心想海生。如是坐时,入深禅定无量境界诸三昧海,但于心中,出息、入息念念想想相续不绝,于一心中运其心意,作无数供具云,上供诸佛,下施一切,作是念者名学普施。此想成时,渐渐减消诸烦恼结,观法无相,无相力故当得甚深六波罗蜜。”(卷第十)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0643_010.xml#pT15p0694c2712

《(南传)增支部经典·六集·(十一)三法品》说:“为断欲想,应修离欲想;为断恚想,应修无恚想;为断害想,应修无害想。诸比丘!为断此等之三法,应修此等之三法。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N22/N22n0007_006.xml#pN22p0188a0102

《(南传)增支部经典·十集·(五十六)想》说:“若能修习多修十想,则有大果、大功德,究竟于不死,究尽于不死。何等为十想耶?即:不净想、死想、食违逆想、一切世间不喜想、无常想、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭尽想。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N24/N24n0007_010.xml#pN24p0296a1002

《大智度论》(卷第二十三):

{〖经〗十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。

〖论〗问曰:是一切行法,何以故或时名为“智”?或时名为“念”?或时名为“想”?

答曰:初习善法,为不失故,但名“念”;能转相、转心故,名为“想”;决定知,无所疑故,名为“智”。观一切有为法无常,智慧相应相,是名“无常想”。一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。复次,二种世间无常故说无常:一者,众生无常;二者,世界无常。如说:“大地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,诸天住处皆烧尽,尔时世界何物常?十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,名闻普遍满十方,今日廓然悉安在?何有智者不感伤!”如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人,转轮圣王、诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。如是一切众生及众生住处皆无常故,名为无常。

问曰:菩萨何以故行是无常想?

答曰:以众生着常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫着常颠倒,失行道时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中“无常行”为初。以是故,菩萨行无常想。

问曰:有人见无常事至,转更坚着。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将度大海,王大忧愁,智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过。”亦如人好花好果,见时欲过,便大生着。如是知无常,乃更生诸结使,云何言“无常能令心厌,破诸结使”?

答曰:如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想。”

问曰:何等是“具足无常想”?

答曰:观有为法念念生灭,如风吹尘,如山上水流,如火焰随灭。一切有为法,无牢无强,不可取、不可着,为如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。

问曰:若无无常,佛何以苦谛中说“无常”?

答曰:凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故说无常,不为无常是实故说。复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道遮诸烦恼,今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。复有二种观无常相:一者有余,二者无余。如佛说:“一切人、物灭尽,唯有名在,是名有余;若人、物灭尽,名亦灭,是名无余。”复有二种观无常相:一者身死尽灭,二者新新生灭。复次,有言“持戒为重,所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽”,有言“多闻为重,所以者何?依智慧故,能有所得”,有言“禅定为重,如佛所说定能得道”,有言“以十二头陀为重,所以者何?能净戒行故”,如是各各以所行为贵,更不复勤求涅槃,佛言:“是诸功德皆是趣涅槃分;若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是“无常想”。复次,无常想即是圣道别名。佛种种异名说“道”,或言“四念处”,或言“四谛”,或言“无常想”。如经中说:“善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢、无明尽,能除三界结使。”以是故即名为“道”。是无常想,或有漏,或无漏——正得无常是无漏,初学无常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏、亦无漏——若无漏,在九地;若有漏,在十一地。缘三界、五受众(注:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴),四根相应,除苦根,凡夫、圣人得,如是等种种因缘,说无常想功德。“苦想”者,行者作是念:“一切有为法无常故苦。”

问曰:若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为无漏法亦应当苦!

答曰:诸法虽无常,爱着者生苦,无所着者无苦!

问曰:有诸圣人虽无所着,亦皆有苦,如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦,云何言“无苦”?

答曰:有二种苦:一者身苦,二者心苦。是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴,寒热等身苦,于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,嗔恼生苦。

问曰:苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言“圣人但受身苦”?

答曰:凡夫人受苦时,心生愁恼,为嗔使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲,不知更有出苦法。于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使。凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:“凡夫人失所爱物,身、心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦。”复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;余残名心苦。复次,我言:“有为无漏法,不着故非苦。”圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦亦微少。

问曰:若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦?

答曰:无常即是苦,为五受众故说。道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸着,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言:“我等不贪生,亦复不乐死;一心及智慧,待时至而去!”佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言:“世间眼灭疾!”以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德,而不生苦。以是故知“道”虽无常,非苦因缘故,不名为苦。但五受众是苦,何以故?爱着故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说:“骑乘疲极故,求索住立处;住立疲极故,求索坐息处;坐久疲极故,求索安卧处;众极由作生,初乐后则苦。视眴息出入,屈伸坐卧起,行立及去来,此事无不苦!”

问曰:是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说有三种受——苦受、乐受、不苦不乐受?若以苦想故苦,云何说“苦谛为实苦”?

答曰:五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐,如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!若五受众中实有乐,何以故佛说“灭五受众名为乐”?复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也。乐若实定,不待心着;如火实热,不待着而热也。以乐无定,故名为苦。复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中着少毒,不能令水异;世间颠倒毒药,于一切大苦水中则不现。如说:“从天下生地狱时,忆本天上欢乐事,宫观婇女满目前,园苑浴池以娱志。又见狱火来烧身,似如大火焚竹林,是时虽见天上乐,徒自感结无所益!”是苦想摄、缘,如无常想。如是等种种分别苦,名为“苦想”。“无我想”者,苦则是无“我”,所以者何?五受众中尽皆是苦相,无有自在,若无自在是则无“我”;若有“我”自在者,不应令身有苦。如所说:“诸有无智人,身心计是我,渐近坚着故,不知无常法。是身无作者,亦无有受者;是身为无生,而作种种事。六情尘因缘,六种识得生,从三事和合,因缘触法生。从触法因缘,受念业法生,如珠日草薪,和合故火生。情、尘、识和合,所作事业成,相续相似有,如种有牙茎!”复次,“我”相不可得故无“我”。一切法有相故则知有,如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思维筹量诸法故,知有心心数法。此“我”无相,故知无“我”。

问曰:有出入气,则是“我”相;视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等是“我”相。若无“我”,谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等?当知有“我”在内动发故。寿命心亦是“我”法。若无“我”,如牛无御。有“我”故能制心入法,不为放逸;若无“我”者,谁制御心?受苦乐者是“我”。若无“我”者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精勤亦如是。“我”虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。

答曰:是诸相皆是识相。有识,则有入出息、视眴、寿命等;若识离身则无。汝等“我”常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等!复次,出入息等是色法,随心风力故动发,此是识相,非“我”相。寿命是心不相应行,亦是识相。

问曰:若入无心定中或眠无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言“皆是识相”?

答曰:无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相,非“我”相。复次,若有“我”者,“我”有二种:若常,若无常。如说:“若我是常,则无后身,常不生故,亦无解脱!亦无妄无作,以是故当知:无作罪福者,亦无有受者。舍我及我所,然后得涅槃,若实有我者,不应舍我心。若我无常者,则应随身灭,如大岸堕水,亦无有罪福。”如是,“我”及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是“我”相故,知一切法中无“我”;若知一切法中无“我”,则不应生“我”心。若无“我”,亦无“我”所心,“我”、“我”所离故,则无有缚;若无缚,则是涅槃。是故行者应行无“我”想。

问曰:是无常、苦、无“我”,为一事?为三事?若是一事,不应说三。若是三事,佛何以故说“无常即是苦,苦即是无我”?

答曰:是一事,所谓受有漏法。观门分别故,有三种异:无常行相应,是“无常想”;苦行相应,是“苦想”;无“我”行相应,是“无我想”。无常,不令入三界;苦,令知三界罪过;无“我”,则舍世间。复次,无常,生厌心;苦,生畏怖;无“我”,出拔令解脱。无常者,佛说“五受众是无常”;苦者,佛说“无常则是苦”;无“我”者,佛说“苦即是无我”。无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无“我”者,佛示舍离相。无常者,示断爱;苦者,示断“我”习慢;无“我”者,示断邪见。无常者,遮常见;苦者,遮今世涅槃乐见;无“我”者,遮着处。无常者,世间所可着常法是;苦者,世间计乐处是;无“我”者,世间所可计“我”牢固者是。是为三相分别想。无“我”想缘、摄种种,如苦想中说。}(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_023.xml#pT25p0231b1404