【居士】｛尔时国王太子祇陀白佛：“世尊！十善戒法，有差别也？同一义耶？妄语戒义，一耶？多耶？若一义者，终不可持。若差品者，愿佛说之。”佛告之曰：“妄语有二：一重，二轻。何谓为重？若受戒人不修智慧，愚痴无智，不能敎化兴隆佛法，为是之故人所轻慢，不得供养，贫穷困苦，为供养故外现精进，内行邪浊，辗转相敎宣向诸人：‘比丘苦行精进，得禅境界。’或言见佛、见龙、见鬼。如是之人名大妄语，犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语能令杀人破坏人家，复有妄语违失期契令他嗔恨，如是名为下妄语也。行如是者名为犯戒，堕小地狱。其余调戏，及诸私理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。”太子祇陀闻说是已，即于佛前受十善道法，白佛言：“世尊！弟子今日疑悔已除，发三菩提心，愿佛证知。”｝
这是一段比较重要的经典。祇陀太子对五戒十善应该如何理解产生了疑惑：“若一义者，终不可持。”佛陀解释：“其余调戏，及诸私理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。”
这个持戒的精神，和伊罗钵龙王、草叶系僧的故事精神并不一致。所以，我猜测，居士五戒和声闻五戒其实内容是不一样的。
声闻五戒，是“一义者”，说不杀生，一切有情皆不得杀；居士不杀生，仅限于不杀人。声闻不邪淫，一切不得邪淫；居士不邪淫仅限于不出轨。居士不妄语，仅仅限于不大妄语“未得言得”；声闻不妄语，一切不得妄语，托古、戏笑均为妄语。
【贤佳】“其余调戏，及诸私理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也”，这不合其他经律教义，明显不合道理，依“四大教法”审判，应是伪经或杂伪经。
【居士】这个就是汉传佛教法师讲法所存在的一个问题。那就是同样的五戒，对于居士和比丘是不一样的。汉传佛教的一个大问题，就是因为比丘持法、讲法，所以他看到的、思考的都是从比丘的角度来思考，有居士来请法，也是按照声闻法来讲，其实不符合对居士的要求。
这部经出自《佛说未曾有因缘经》（2卷）（〔萧齐〕昙景译）
http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0754_001.xml
还有一部同名一卷本，未曾见到。历来各个藏经都有收录，未曾见任何人有质疑真伪的情况。
【贤佳】依据经律所说义理，除了不邪淫戒，五戒其他戒的开遮持犯、轻重品次，居士与比丘是相同的。
例如不妄语戒，平常小事的见言不见、闻言不闻等犯轻罪（可悔罪），居士与比丘相同。
如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞，人问言‘汝得道耶？’，若默然，若以相示者，皆犯中可悔。乃至言‘旋风土鬼来至我所’者，犯中可悔。若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0943b0913）
《（南传）本生经·（四三一）哈利达仙本生谭》说：“王往御苑，会见之后，坐于一方，以第一之偈质问：‘予闻婆罗门之言，彼哈利达耽爱欲，然则何处有虚报？尊师必为清净身。’仙人闻此，心中自思：‘予若答以未耽享乐，国王必信予言，然此世界除真实，无确切之依所。弃真实之人，如何坐菩提树处？即不能成就菩提。予必须语以真实。’仙人决心不可破戒，原以菩萨依场合于五戒之中，虽有破杀生、偷盗、邪淫、饮酒之戒，但妄语⸺妄语破事物之条理、与虚伪为伴侣⸺此戒决不可破。因此仙人为语真实说第二之偈：大王！大王闻风说，不伪乃真实，五欲使心暗，迷入不正路。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N36/N36n0018_011.xml#pN36p0085a0501）
南传觅寂尊者编写的《在家学处·五戒·离妄语学处》说：“妄语，是指心口相违，说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉或不知道，却说看见、听到、感觉或知道，以此来欺骗他人，也就是在打妄语。妄语所破坏的利益轻微者为小罪，妄语所破坏的利益大者为大罪。又如在家人由于不想布施自己的财物而说‘我没有’等方式为小罪，为了破坏利益而说伪证者为大罪。……不妄语戒非常微细，无论经由口头说出，或者书写文字及打手势等肢体语言，凡是心存欺骗而作出的行为或语言，都会构成犯戒。因此在日常生活中，必须特别小心，谨言慎行，应该保持诚实与正直。具足四个条件即构成妄语：1.不真实的事物；2.欺骗的心；3.适当的努力；4.对方了解该义。”
您先前说：“说不杀生，一切有情皆不得杀；居士不杀生，仅限于不杀人。”
依经律所说义理，居士五戒中不杀生不限于不杀人，杀动物也犯罪，是可悔罪。
如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔。……若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0940a2412）
觅寂尊者《在家学处·五戒·离杀生学处》说：“‘杀生’是指杀害众生的生命。……众生包括人、畜生和非人。……不杀生戒不仅不可自己杀生、教唆他人杀生、自杀，也不可以赞叹死或鼓励死，或者堕胎，甚至小虫子、蚂蚁等小动物和它们的卵都不可以杀害。”
您先前说：“声闻不邪淫，一切不得邪淫；居士不邪淫仅限于不出轨。”
这也不准确。比丘是不淫，娶妻行淫、付费嫖娼等都是破戒。居士不邪淫不限于不出轨。
如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余轻犯如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪。……若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0943a0601）
您可再了解审思。
【居士】1. 同样五戒，居士与比丘不同，只是我猜测的，因为直接明确说的地方很少，我仅仅是根据反复阅读产生的推测。——因为没有人对居士五戒如何感兴趣。
2. 《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞，人问言‘汝得道耶？’，若默然，若以相示者，皆犯中可悔。”
这里反而可疑。所谓“可悔”的含义是什么呢？比丘戒波罗夷，意思是断头，断的乃是比丘身份，以此为不可悔。居士学佛，即使是五逆十恶，又能断什么呢？什么也断不了。因为犯了不可悔戒，就没有资格学佛了？这很显然毫无道理。
而且未得言得，是大妄语，怎么是“中可悔”？这也没道理啊。
居士学佛的精神，犯戒了又能怎么样呢？并没有僧团的束缚。犯戒了就不应该继续持戒了吗？显然也不是。难道不应该犯戒之后继续学戒吗？
觅寂尊者此书也是没有区分在家、出家的区别。可能南传没区别，也可能有区别，但是觅寂尊者不知，与北传佛教一样，都认为二者完全相同——很可能不同。
【贤佳】戒罪中的“不可悔”，意思是丧失戒体，不可通过作法忏悔恢复戒体清净。相关的治罚是，比丘必须还俗或做学悔沙弥，居士不能再受戒（强行受戒也不得戒体）、不能出家，但都可继续学佛修善，并应勤恳忏悔犯戒相应的业罪，以消减后世堕落地狱的罪苦。
“若优婆塞，人问言‘汝得道耶？’，若默然，若以相示者，皆犯中可悔”，因为是别人问，自己“默然”或“以相示”，不是自己说的，犯缘不具足，属方便罪，所以结“中可悔”。如果出言回答说“是的”，那么结上品罪。
居士犯戒了，如果是可悔罪，应找同样受戒而此条戒清净者作法忏悔，恢复戒体清净。
更多相关辨析可参看《南北传关于居士五戒的讨论》（https://mp.weixin.qq.com/s/7IDwK9X6tsXR2K5FjVRAbg）。