戒律答疑讨论之十五
（20200331）
（一）
【居士】1.我与家人去亲戚家，亲戚事先不知道我吃素（也可能忘了），为招待我们，在我去之前为我们杀鲜活动物一只，我知道后表明吃素，未吃，但家人不吃素，食其肉。我们可有杀业？我可有犯杀戒？
2.亲戚是长辈，有食肉习惯，又不信佛，如在我面前杀动物，劝其不杀生，不仅不会有用（根深蒂固的观念：“这些畜生养来就是给人吃的。”），可能导致谤法。因老鼠啃家里东西，亲戚放鼠药，我表示了下反对，被家人喝止。也就是说，我只能眼睁睁看着这些事情发生，也不能说啥，我该如何做才不犯戒、不造共业？
3.有些人有在水表上作手脚的习惯，或者想办法偷用自来水，我见到这些也劝不了，行为人明知故犯还觉得占了便宜。我在不知情的情况下用了这样的水，会否犯盗？如果不能避免用这样的水（住酒店或人家），知情的情况下，受戒的是否犯不与取？不受戒的是否有盗罪？
【贤佳】1.您不犯杀戒，没有杀业，因为未教杀、未食肉、未随喜。您的家人食肉，有牵连的杀业。如《佛说阿难四事经》说：“其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作不仁，残杀物命，展转相怨。手自杀者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相涂污、不相涂污者，皆由食肉有相分者、不相分者。听聪之士，觉知杀罪追人不置，以己度彼，正等无异，如此奉行佛之弘道，行四等心，慈悲喜护，福自归身。若彼杀家，以肉与己，慎莫食之。不食之者，虽处恶世，盗贼灾变、毒气之时，虽处其中，不相涂染。”
2.随缘随力劝止，不能劝止则念佛回向，心不随喜，您不犯杀戒，也无杀业。可想办法帮助化解问题，如《四分律》说：“若房有破坏处，若虫鼠孔穴，可补塞者当治之，可泥者便泥之，可捣便捣，可平治便平治。”（卷第三十三）《摩诃僧祇律》说：“若净厨屋破、穿漏，语净人言出厨里一切物，出已，当塞鼠孔，扫地，用拒磨泥之，壁底作砖埵。”（卷第十六）《佛说目连问戒律中五百轻重事》说：“问：‘鸠雀于人舍内作窠，比丘破，或塞鼠孔，犯何事？’答：‘鸠雀未有子，得去；有子，不得。鼠穴唯有一孔，不得塞；若有内外孔，得塞内者。’”其他机缘耐心善巧化导家人、亲戚为健康而吃素乃至信佛戒杀。
3.不知情而用不犯盗。知情但不得已而用，心不随喜，不犯盗戒，主家犯盗。您受用盗物，有相关的不饶益业，不定受报（不定业，忏悔则可完全不受报），尽量避免为好，宜随缘随力劝止、化导。
（二）
【居士】1.到野外游玩，因庄稼生长到路边，有碍通行，拨开庄稼通过时，有庄稼被折断了，想必影响果实成熟。找不到主人（也顾虑找到了因小闹大），没带钱，也无法留些钱在现场赔偿，就算有钱也顾虑：（1）主人看不到，达不到赔偿目的；（2）主人或他人看到，不知原委，以占有心行不与取。但毕竟对他人财物有微小伤害，心理不安。请问该如何处理？
2.在野外游玩，有些地方没有路，植被覆盖，走过之后，担心有踩到小虫子，犯不杀生戒，如何处理？
【贤佳】1.损财为盗，如《四分律行事钞》说：“‘非理损财’解盗，无义不收。……攻击破村，烧、埋、坏色，皆犯重。”（卷中）误损不算正犯。诚恳自责心忏悔，以后注意避免，则业可消。
2.若发现有误杀虫子或比较可能有伤杀虫子，应自责心忏悔。误杀虫子，不算正犯不杀生戒，有不定受报的轻罪，应诚恳责心忏悔，否则也可能感生苦报。
如《四分律行事钞》说：“问：无记无业，云何有报？答：解有二。初，言感报者，谓先有方便，后入无记业，成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。二者，不感总报，非不别受，如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过堕野猪中，山上举石，即因崩下还杀比丘。又如《五百问》中知事误触净器作啖粪鬼等。如《成论》中，睡眠成业是无记业。”（卷中）
《大般涅槃经》说：“若言诸业定得报者，则不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定、不定，定者现报、生报、后报，不定者缘合则受，不合不受，以是义故，应有梵行、解脱、涅槃。当知是人真我弟子，非魔眷属。善男子！一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”（卷第二十九）
《优婆塞戒经》说：“何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定，除是之外悉名不定。众生行业有轻、有重、有远、有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。”（卷第七）
平时走路宜应适当低头看路，避免踩死虫子，特别是可能多虫的地方和季节，草地也应尽量避免踩踏，既是护草、护虫，也是护自己的净心和福业。
如《楞严经》说：“诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。……若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行不踏生草。”（卷第六）
（三）
【居士】末学有一问题：
看到很多寺院和出家人养狗、猫（有些寺院和出家法师是出于慈悲心收养流浪或者是生病的狗、猫，并给它们皈依，尚可理解），包括很多受了菩萨戒的居士也喜欢养狗、猫，有的是受戒之前养的不能扔掉，也有的受戒之后还特地买回来养着玩，听说品种好的要几千甚至上万元一只，因为有市场嘛，就有人专门培植好的品种卖。
末学觉得如果是出于慈悲心收养流浪、生病的狗猫，是可以的。如果纯粹是无聊当宠物养，无论是在家、出家似乎都有违修行人本份了。特别是看到有些受了菩萨戒的居士，居然称呼狗猫“儿子”、“女儿”，也有出家众没事抱着狗、猫逗着玩儿。请教：修行人养动物是否如法？
另外，养这些动物就要给他们喂食，而狗猫都是要吃荤的（狗喜欢吃肉，猫喜欢吃鱼），末学看到有的出家人还买了火腿肠和鸡蛋喂狗狗吃。现在为了省事，基本上都是买的狗粮、猫粮喂的，但这些里面其实就是用肉食配置的，而且还蛮贵的。请教法师：受了菩萨戒的学佛人给动物吃这些肉食是否如法？
甚而有之，为了避免狗猫怀孕，还特地去给它们做节育手续（据说费用还蛮高的）。那这样没有征得动物的同意给它做这种手术，是否侵犯了动物的生殖权利？
末学搜了一下经典相关开示：
如：《梵网菩萨戒本·第三十二 损害众生戒》：“若佛子，不得……长养猫、狸、猪、狗。若故养者，犯轻垢罪。”
《优婆塞戒经》中言：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞、优婆夷受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。”（卷第三）
《大般涅槃经》云：“若有说言: 佛在舍卫祇陀精舍，听诸比丘受蓄奴婢、仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、玻璃、车磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、珂贝、璧玉、铜铁、釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种植，贩卖市易，储积谷米，如是众事，佛大慈故，怜愍众生，皆听蓄之。如是经律悉是魔说。……如是之人我今不听在比丘中，应当休道还俗役使，譬如莠稗悉灭无余。”（卷第七）
《佛垂涅槃略说教诫经（佛遗教经）》云：“持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅，蓄养人民、奴卑、畜牲，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。”
人与动物朝夕相处，日久与动物生起情执，难免会说一些绮语，如称呼狗猫“儿子”、“女儿”、“宝贝”、“亲爱的”等等。狗猫犯错误了，还会像教训孩子样生瞋恨心打骂。有些人会因一只宠爱的狗、猫死掉，而伤悲犹如痛失亲人一般，这也是与宠物结缠缘的现象。佛早就洞察众生习气，故说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱。且就佛教“因果论”来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结爱缘，将来它会投生为其眷属，生生世世缠绕不能解脱，且因愚痴会障碍修行乃至解脱。因此，佛告诫世人，不要畜养牲畜，更不可与其结缠缘。
所以，末学认为我们修行人还是应当避免畜养牲畜，不与牲畜结缠缘，以免日后惹来无谓的烦恼，结下久远的轮回因缘，还是多把精力放在修道上。
但也有人说，依佛理众生皆有佛性，那又为什么不可以畜养畜生呢？还听有法师说，佛陀过去生还用自己身体喂老虎呢，为何不能慈悲给动物吃火腿肠等肉食？末学不能理解。
【贤佳】随喜引文思辨！畜养猫狗等动物是否是真慈悲，可参看以下资料的辨析：
《优婆塞戒经受戒品笺要》（明朝蕅益大师）说：“〖经〗若优婆塞，受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。〖笺〗伤害鼠类，违于慈悲，虽不失戒，性罪不轻。”
《梵网经顺硃》（清朝德玉律师）说：“不得畜养猫狸捕鼠恶畜，并养猪谋利，养狗拿物，此皆恩中之仇，养生害生，失慈悲念，非佛子所当为也。若故养者，犯轻垢罪。”（卷下）
《梵网经菩萨戒初津》（清朝书玉律师）说：“猫能捕鼠，名为地行罗刹。狸能擒物，而有多种不同，小者如鼠，大者如猫，善能捕鼠擒物，皆不得畜也。猪、狗二种，终须损害。养生害生，恩中具仇，虽不杀他，杀因具矣。如上六种皆恶律仪，害物伤慈，非所应也。小乘律中畜狗，为守护住处故开。”（卷第七）
《菩萨戒本疏》（新罗义寂法师）说：“畜养损害，乖慈摄行，故制令断。……长养猫等，远有侵害，故不应畜，见彼临危拯赎者不犯。”（卷下）
佛陀因地舍身喂虎，是不得已的机缘救虎，并非长期养虎，且是用自己的身肉，不是用其它众生（动物）肉。如果那位法师效学佛陀，用自身肉喂狗，那是可以的。如果用其他动物喂狗，如同猎人打猎给子女吃，岂是佛法的真慈悲？另外，猫、狗是可以用素食喂养的，并非必须用肉食。用其它动物肉喂养猫狗，并非平等慈悲于其它动物，且长养猫狗食肉恶习，对猫狗也非真慈悲利益。如《四分比丘尼戒本注解》（佛莹法师编）说：“一切众生从无始来，皆是己亲，故不应食肉。是经（《大乘入楞伽经》）云：‘大慧！一切众生，从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取而食之？’……食肉之人，因习气故，好食众肉，是因过去曾作罗刹狮狼、虎豹鵰鹫、猫狸恶兽等来，为断习故，不应食肉。经云：‘过去有王，名狮子生，耽着肉味，食种种肉，如是不已，遂至食人，臣民不堪，悉已离叛，亡失国位，受大苦恼。大慧！释提桓因，处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰，而逐于鸽，时我作主，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉，以代其命。大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者？当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。’”（下册）
没受戒者爱心畜养动物无妨。受戒者违背戒律而畜养动物，非是真慈悲，否则便是佛不慈悲了。不得已的因缘收养动物，也宜应参照戒律的要求如法清净养护。
如《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗律中，比丘畜猫子、狗子乃至众鸟，并不得畜。《僧祇》：‘若人施僧一切众生，并不应受。众生者，马、驴、猪、羊、麞、鹿，如是一切，自余野鸟兽等。若见比丘不受，云“我当杀之”，应语令自施水草守护，勿令伤害，不得剪翅笼系。若能飞行自活者放去，莫拘之。’《善见》：‘若施牛羊，不得受。若云施乳酪等五味，得受。余一切畜生亦尔。’《涅槃经》中，比丘之法不得卖买生口等。《伽论》为塔故受驼、马、驴。今有施佛法家畜生，而知事有卖者，并不合圣教。《十轮》：若施四方僧物田宅、净人，不与持戒，反与破戒，自恣受用，并与白衣同共食啖，因此刹利居士皆入阿鼻。
“〖记〗《僧祇》护命暂开，意在后放。次引《善见》开受，施意别故。五味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。文别举牛，余畜例准，但令可作余施者亦开。卖买中引经明制。论中，得受既属佛塔，义不许卖。‘今’下指非。能施中，经文不明畜兽，田宅、净人合在前科，而僧物之语亦可通收，今此但明施者非法之相。……
“〖钞〗《日藏分》云：‘于我法中假令如法，始从一人乃至四人，不听受田宅、园林、车马、奴婢等常住僧物。若满五人，乃得受之。’《大集》亦同。
“〖记〗彼取五人持律，能办边受，佛法住世。四人虽僧，未全大用，故不听也。文中通举诸物，马当此摄，余属前章。
“〖钞〗……《涅槃》云：‘若有人言“如来怜愍一切众生，善知时宜，说轻为重，说重为轻：观知我等弟子，有人供给所须无乏，如是之人，佛则不听受蓄一切八不净物；若诸弟子无人供须，时世饥馑，饮食难得，为欲护持建立正法，我（佛）听弟子受蓄奴婢、金银、车乘、田宅谷米，卖易所须。虽听受蓄如是等物，要须净施笃信檀越”，如是四法，所应依止。我为肉眼诸众生说是四依，终不为慧眼者说。若有三藏反上说者，亦不应依。’又说八不净财，十余处文皆极毁破，不令蓄服。
“〖记〗……引教中，《涅槃》三段。初引开听，即‘如来性品’辨定邪正有作此说，乃可依行，或是异说则不可依，故云‘有人言’也。初标示方便，‘观’下举事以释。初释说轻为重，体非性业故轻，受蓄患多故重。‘若诸’下释说重为轻，如上是重，资道故轻。文列四缘：无供须是一，饥馑是二，护法为三，及后净施为四。‘我听’下通列开物。是知纵无供须，丰时亦闭；纵兼俭世，非护不开；纵为护法，不净亦制。必具四缘，方开受蓄。‘如是四法’下结劝。‘我为’等者，此即‘法四依’后文，肉眼不辨邪正，须说四依，慧眼了法故不为说。……谓前开四缘，乃是大乘了教，劝令依止。‘若’下决前不了教。‘又’下指禁断文，多出第六。
“〖钞〗又云：‘若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说据不知持犯者并须恭敬，又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。
“〖记〗‘又云’下引诫道俗文。初诫俗众，‘若’下诫道众，余如后引。会相违中，初指《十轮》，如《僧网》云‘乃至蓄妻挟子，恭敬如舍利弗，不听责罚’等。‘又’下决破。《涅槃》了义，废前不了，故云不用。‘以’下出废所以。《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信故云‘小小’。”（卷中）
（四）
【居士】我想买猫粮喂流浪猫，但是猫粮是荤腥的，一般都有鱼肉等，有没有性罪或戒罪？
【贤佳】不必买带荤腥的猫粮喂猫，可用适当素食喂猫，饿猫可能吃的。如果一般素食不吃，可试试有鱼味的仿鱼素食（豆制品）拌粥等其他素食。
（五）
【居士】我记得小时候姥姥供灯，是将食用油倒入灯里，插上灯芯，初一、十五供灯。现在，大家供灯用酥油。“酥油灯”即使用酥油作为燃烧源的油灯，多见于蒙藏地区，有着悠久的历史。其中的酥油是从牛奶或者羊奶的油脂中反复提炼出来的。酥油常温下呈固态，牛奶的颜色多为乳黄色，而羊奶的则成乳白色。酥油灯燃烧时火光稳定，奶香悠然，是蒙藏地区人民供奉神明时不可缺少的法器之一。请问，佛前供灯能用普通的食用油（花生油、大豆油、玉米油、菜籽油等）吗？
【贤佳】用植物油点灯供佛是可以的，重在诚敬和光明。现代供佛用蜡烛、电灯也可以。如果更深细来说，用植物油比来自动物的酥油更清净如法。因为按照菩萨戒高标准，受戒者不食用动物制品，包括奶乃至蜜，自然也不用来供佛。
如《楞严经》说：“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。”（卷第六）
弘一律师《南山律在家备览略编》说：“南山律中严禁蚕衣，乳、蜜唯开重病，不许辄饮。如南山《释门章服仪》云：‘囚犊捋乳，劫蜂贼蜜。过之大者，无越蚕衣，比夫屠猎之量万计倍之。’”
（六）
【居士】如果对佛菩萨发誓要做功课、要持戒，当时也是真发心要做，后来因为懈怠、懒惰或其它种种原因又没有做，这个算不算妄语？
【贤佳】当时发誓不是违想而说，不犯妄语。后来懈怠、放逸等因缘没有落实，是懈怠、放逸之业。如果当时发誓内容是邪的，依邪师、持邪咒、修邪法、做邪行等，当时不知是邪，后来认知而弃舍，是正见正行，这种弃舍有功德，没罪过。
（七）
【居士】我觉得我最近有些焦虑，也可以说有点抑郁。我一无经济压力，二无婚姻压力，三无学业压力，但我不知道我怎么了，总是不开心，心中郁闷。后来觉得可能是工作环境，这份工作我做了两年多了，心里也总是对这个工作排斥。虽然我父母说哪里都有不顺心，并不是换一个环境就开心的。他们对我的工作很满意，但我觉得我自己得不到提高，觉得自己被困住了。但又想着说，哪里其实都是被困住啊，哪里都有不顺心啊，本来人生就是这样的，身心皆由不得自己啊。哎……
【贤佳】“人无远虑，必有近忧”，宜适当广读经典，开阔智见，自然清明安定。可读《大般涅槃经》《法华经》《观无量寿佛经》等。
另外在生活、工作中宜应正直，随顺戒善，远离谄曲，自然易于身心安稳、踏实安定。
如《大般涅槃经》说：“菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现。亦如农夫，种之良田，不期生芽，而芽自生。亦如燃灯，不期灭暗，而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。以净戒故，心得欢喜。善男子！如端正人，自见面貌，心生欢喜，持净戒者亦复如是。善男子！破戒之人，见戒不净，心不欢喜。如形残者，自见面貌，不生喜悦，破戒之人亦复如是。善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持浆瓶，俱共至城而欲卖之，于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜，一则愁恼。持戒、破戒亦复如是，持净戒者心则欢喜，心欢喜故，则便思惟：‘诸佛如来于涅槃中，说有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒，亦应得之。’以是因缘，心则悦乐。迦叶复言：‘喜之与乐，有何差别？’‘善男子！菩萨摩诃萨不作恶时，名为欢喜；心净持戒，名之为乐。善男子！菩萨摩诃萨观于生死则名为喜，见大涅槃名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法名之为喜，得不共法名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无粗过，菩萨尔时，若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若知，悉无诸恶，以无恶故心得安稳，以安稳故则得静定，得静定故得实知见，实知见故厌离生死，厌生死故则得解脱，得解脱故得见佛性，见佛性故得大涅槃。是名菩萨清净持戒，非世间戒。”（卷第十七）