戒律答疑讨论之十七

（20200414）

（一）

【居士】《要回布施给别人的钱物，那是在犯偷盗戒！》

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这个说法对吗？我曾经看到有居士把曾经供养的钱要回去了的。

【贤佳】布施给别人的钱物，偷拿或强索回来，犯盗。如果商量索要而得，如同乞得，不犯盗。施主供养僧团或僧人个人的钱物，有因缘反悔时，僧团、僧人个人宜可酌情退还。

如《五分律》说：“时舍利弗、目连游行人间，为诸四众、国王、大臣、沙门、婆罗门之所师敬，到一比丘住处，诸檀越为二人故供养众僧，布施衣物及守园人。复共得钦婆罗值估金钱一万二千，三反唱令：‘须者取之。’竟无人取，即还施主。时会比丘渐渐游行还到佛所，佛如常法慰问诸比丘已，问言：‘舍利弗、目连游行丰足不？’答言：‘甚丰，世尊！复见一希有事，众僧共得一钦婆罗值估金钱一万二千，三唱与诸比丘，无人取者，以还施主。’时有二磨诃卢比丘，去佛不远闻已，一人作是言：‘彼诸上座愚痴，自失利养，而使施主不得大福。若我在彼，当为取之。’一人复言：‘我是上座，我应取！’遂致纷诤。佛见已，即说偈言：‘汝二摩诃卢，不在于彼众，由此无诤讼，贵衣还本主。’”（卷第十八）

《摩诃僧祇律》说：“若比丘与估客共道行，至聚落边比丘洗手，估客问言：‘长老欲作何等？’答言：‘我欲乞食去。’估客言：‘阿阇梨莫乞食，我当与食。’便与比丘种种美食。食已语比丘言：‘阿阇梨为我持少物过此税处。’比丘言：‘世尊制戒，不听我持应税物过关逻处。’估客念言：‘官税亦失，与比丘亦失，二俱失者，与比丘可得福德。’便语诸比丘：‘可次第住，我欲布施。’估客即便次第布施，各满钵宝物。既布施已，便先出关外住待诸比丘。诸比丘寻后到，是估客便礼诸比丘足，白言：‘诸尊见识不？’比丘答言：‘识！’‘知我向者布施不？’答言：‘知。’‘若知者，我何以布施？’答言：‘汝欲作福。’估客言：‘实尔！但我妻子当须衣食，负债当偿，愿见还向物。’比丘应语言：‘弊恶人！汝敢欺我，前言作福而今还索！’作是语已彼犹故索，比丘还者，不犯。”（卷第三）

另一方面，索还者失福，或有悭业，宜应尽量避免。

如果是供佛（塑像、建塔等）、供法（印经）的钱财，施主索还时，僧团宜劝化开导保留供佛、供法以成功德。若特别因缘坚持要，僧团宜和合以僧团钱财或另外募集钱财还给施主，不应直接以供佛、供法钱财退还而亏损佛物、法物。

（二）

【居士】佛像需要开光才能安放吗？之前这边安放佛像没有开光，就这么放的，不知道是否如法？个人觉得只要真心按照佛的教诲修道，不一定非要请法师来开光吧？但如果喜欢有一种仪式感的当然也可以，是吧？具体不清楚。

【贤佳】汉传佛教经律不要求佛像开光，藏密传入汉地而兴盛开光，不开光无妨。诚正用心，奉佛法教，没有佛像也可与佛感应，得佛加持。设立佛像有助于缘像起心，礼敬、供养，祈念、忏悔等，并提策奉教修道之心。重在敬佛奉法之心，不在佛像是否开光。

如《阿难问事佛吉凶经》（http://t.cn/A6ZFowqT）说：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受，形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯，净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天、善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。

“有人事佛，不值善师，不见经教，受戒而已，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持着弊箧、衣服不净之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，便呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子。……

“十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也。……当持经戒，相率以道。道不可不学，经不可不读，善不可不行。……受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。……受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊，佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙、鬼神无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶？道之含覆，包弘天地，不达之人自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形、响之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟歎，难可称量。智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。”

【居士】知道了。她们说佛像在厂里制作时好像被放在地上，不太恭敬，现在请回来是否需作仪规？

【贤佳】随喜敬心！请回后放置净洁庄重处，恭敬供奉就好，不必特别仪规。他人不敬，自己恭敬，自有功德。初请来时，可清洁擦拭，丰盛饮食（午后可用净水）、香花等供养，并可诵经、念佛。

【居士】这个问题似乎关心的人还蛮多的呢，因为很多居士搬新房子势必要布置佛堂、放佛像的。一般很多居士觉得要请法师来开光和洒净才放心。但我觉得法师可能仪轨比居士熟悉些，而一切法无非得力于真诚心、清净心，自己家里搬新居布置佛堂、安放佛像，自己肯定是会用真诚心和清净心诵经回向的。一位居士上次搬家安放佛像，供了几盘素点心和水果，然后我们俩念了几遍大悲咒，洒了大悲水角角落落，然后回向，感觉很好呢！关键如您所说的：“缘像起心，礼敬、供养，祈念、忏悔等，并提策奉教修道之心。重在敬佛奉法之心，不在佛像是否开光。”

另外，多年前一位居士建议我们要在阳台外点香，说是供养鬼神使家里平安，但我供的时候是祈请天龙八部、护法菩萨（俗话说请神容易送神难，没有力量把各种鬼神请来）护持我们修学正法。这样可以吗？

【贤佳】随喜！供请佛菩萨和佛经所说护法就好，对鬼神可以适当慈悲施食，不必点香供养求护。自己皈依三宝，顺戒修善，自然鬼神不侵，不必谄曲“进贡”。否则如同自己行为不正，而刻意“进贡”讨好黑社会混混以求保护，难免祸害侵扰。如《阿难问事佛吉凶经》说：“祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。……受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。……为佛弟子可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶。是为世间事也。世间意者，为佛弟子不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏。……淫佚抱铜柱，大火相烧燃，诽谤清高士，铁钳拔其舌。乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，烊铜沃其口。遭逢众厄难，毒痛不可言，若生还为人，下贱贫穷中。不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满；不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王；至诚不欺诈，为众所奉承；不醉后明了，德慧所尊敬。五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥。……奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁。……世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。”

【居士】“不必谄曲‘进贡’。否则如同自己行为不正，而刻意‘进贡’讨好黑社会混混以求保护，难免祸害侵扰。”确实很多人是这种心理。那我们以后外面的香就不要点了吧？但又怕一直点的，突然不点有麻烦。

【贤佳】户外供鬼神的香不点无妨，可将自己念佛、诵经、供养佛菩萨等功德也回向给鬼神，对他们的利益胜过给他们点香。

（三）

【居士】供佛的水果要不要洗干净然后切开把核挖掉？有法师说：“你自己怎么吃水果的，供佛也要怎么做。”另外，看到有法师供的时候还用打火机在水果上烧一下，说是净物，那我们在家供佛要不要做这种仪式？

【贤佳】能这样细致用心很好，自增福德。

比丘不能直接食用未作净的生水果，须由沙弥或在家人将水果作净。作净的方法通常有刀净、火净。刀净是用刀切水果，划一个口子即成作净，完全切开则更成作净。火净是用火触一下水果，并口言：“此是净物。”火净对一堆相挨的水果（如一盘、一筐）火触其中一个水果即全部有效，且对果核也有效。刀净对各别水果有效，需要逐个刀切，只对切伤的果肉有效，对未切伤的果核无效。另外，剥皮也成作净，如同刀净。如果是有烂破处（腐烂或摔破等），则是自净，如同刀净，不必再请人作净。

居士将水果切开或作火净后供佛，是顺戒如法的。平常干净水果供上，不切开，不火烧，也无妨。如同给乞食比丘布施完整水果，持戒比丘自己会如法请人作净后食用。

（四）

【居士】受八关斋戒的时候如果过午饿得厉害，可以喝蜂蜜水吗？我在*寺看见比丘尼们如果晚上出坡就喝蜂蜜水，要知道*寺是过午不食的，所以我有些困惑。

【贤佳】受了八关斋戒，午后可以喝蜂蜜水，但宜应作药净。另外，适当饥饿有利于身体健康，宜应转变观念，接纳、享受适当的饥饿感。

可参看《人类食量减少40%可多活20年–不吃晚饭，饿治百病》（http://xf.jzfjw.cn/news/4518.html）、《奇特的断食疗法》《神奇的少食健康法》（日本甲田光雄著）摘略（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwl3.html）、《节食禁食治疗癌症、糖尿病及防病治病深层机理与多效保健相关国际科研介绍》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwl2.html）、

《非时食问题辩论》（https://pan.baidu.com/s/1mrxYYjzyPtLPe1KEgK1kVA 提取码:22dk）

【居士】我的体质阴虚火旺，睡多吃多，就会血燥，起男女的恶念，头发白的很多，过去还经常牙疼，如果我训练自己每天晚上尽量不吃，喝蜂蜜水或水果代替，慢慢会好吗？我不贪财，我贪色，所以我身心热恼，心火大，男女恶念多，我也修*法师的不净观。

【贤佳】有节欲止恶之心很好！宜试着坚持过午不食。

《佛说处处经》说：“日中后不食有五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者无有下风，五者身安稳，亦不作病。是故，沙门、道士知福不食。”（卷第一）

《旧杂譬喻经》说：“一日持斋，有六十万岁粮，复有五福：一曰少病，二曰身安稳，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上常识宿命所行。”（卷第一）

（五）

【居士】您开始群发邮件给我的时候，我有时会转发给*佛学院一位德高望重的法师，他认为您的看法有些偏激，他说：“讨论是好事，因为道理需要通过思辨才能厘清。总体上认为，贤佳法师对《广论》的批判是有问题的，主要源于他的见识不够，因为在他的评析缺少了一个致命的环节，即作为宗教的佛教和作为佛法的佛教，两者是不同的，必须加以区分，否则永远都不会解决问题。佛法是纯粹的，即一是一，二是二，没有什么可以圆融的。戒律要求非时不能食，吃了就是犯戒，没有什么可以方便的。但是宗教就不同了，其有着世俗的本质，或者说所有的宗教都是出于世俗需要才产生的，即没有世俗性的话，宗教活动则无法展开。拿寺院里晚上吃饭一事来说，不叫吃饭，叫‘药石’，从佛法修行的角度来说，这其实就是在掩耳盗铃。但从宗教的意义上看，有时则是必要的。《广论》是宗喀巴为藏地修行者写的书，其中自然有着出于本土需要而加入的部分，这一点无可厚非。如果不适用，或者放弃，或者把其中不适合的部分去除，没有必要进行批判。如果觉得不对头，就发心自己写一本，或者直接去读佛经，最好是原典，那才是佛说的。”

最近我自己也在思考，是不是有时候我的认知也是“非黑即白”了，这样是不是有些极端了？是不是在这黑白之间是有一条灰色地带的，而大家都看破不说破。虽然这对佛教的发展不好，但这就是佛教在五浊恶世传播中必然的产物，也就是必须要带有污泥而传播下去。不仅仅是佛教，可能其他宗教、社会法律法规都有其灰色地带，这就是无法逾越的现实。

前几天我转发批判藏密的文章，再向这位法师请教问题时，他已经不回复我了。我更加反思了可能我最近的思考有些极端了，应该非左非右才对。

【贤佳】他的言行表现也是不包容的，不包容他人对藏污纳垢的批评。宜应正见明晰，行为上做不到、做不好宜应惭愧，而不是认为理所当然、心安理得，乃至掩蔽、否定正见，那是自欺欺人，死时业果不会含糊“宽容”，解脱更是遥遥无期，现世将就生活而已。

【居士】出家不是为了名利和混日子的，只能为那些不明因果、不守戒律的人叹息了。

（六）

【沙弥尼】《沙弥尼律要略·威仪门》中有一条“不得随师住游境花园”。过几天寺里有人剃度，剃度之后会安排大家去一个很大的公园。昨天请教负责人，说去公园会犯到这条戒。负责人说大家心容易紧，需要看看风景放松一下，也不是去玩。

我觉得寺里风景就很开阔，何需那么辛苦去市区放松？公园里男男女女，容易引起世俗之心，且出家人逛公园也容易引起世人讥嫌，还会犯到另一条威仪：“入聚落第二十：有三宝事及看病等切缘方入，无切缘不得入，即入亦觅如法者伴。”

但寺里要求大家都去，我坚持不去就会很另类，且不去随喜剃度仪式，新剃度的同学多多少少也会有想法。我受这些想法的影响，心里倾向尽量不要和大家太不和谐，希望有一些委婉的方式回绝，或者突然事件发生，取消行程。如果找不到合适的方式，就随顺去，尽量保持正念。请指导。

【贤佳】平时谦和待人，持戒必要时另类无妨，否则不必出家而与世俗另类。可直言自己不想去公园，在寺里更自在轻松等，承受她们批评无妨。

【沙弥尼】是的。“持戒必要时另类无妨，否则不必出家而与世俗另类。”我要努力改正这种志弱随俗的习气。

【贤佳】随喜省思！

【沙弥尼】已经说不去了，寺里也同意了。