论为何要揭批藏密邪法

论为何要揭批藏密邪法

(20211003)

居士】文章《藏密“虹光身”都是骗人的,别再上当受骗了!》(https://mp.weixin.qq.com/s/uiOwRn0VVDERG_OWhRHZiA)下有人留言:

不能一竿子都打死,表面修密的邪人邪法,本身就不属于正统的密宗了。

贤佳】可回复:

邪法不论表面假修,还是正统真修,都是邪的。不只是人的问题,更是法的问题。如同法轮功,表面假修与正统真修都是邪的。

居士】留言者:

八大宗派之一密宗不等于邪教,过去历代祖师大德都没有这样的说法,我们现代人还是要谨慎些。当然,现在汉地和跑国外的所谓修密宗的,大多有问题,这是事实,需要揭露。

贤佳】可回复:

汉传八大宗派里有密宗,没有藏传密教。藏传密教主体不是佛教密宗,不应混滥概念。您认为藏密男女双修法是佛教密宗法门吗?

居士】留言者回复:

您要这样说成立的话,咱们汉传的大乘佛教,在南传佛教徒眼里,不也是和您眼里的藏传佛教一样的吗?

佛教传入某个地方能长期生存下来,一定得和当地主体人们的认知互相妥协,原汁原味的佛法当然最好,当地人是不会认同的呀,跟我们汉传佛教的演变,道理一样的。关于男女双修,我国的道教也有完备男女双修,不是汉传佛教的修法,汉传佛教绝对禁止淫欲,当然属于外道法。对于藏传佛教里有“双修”的内容,我们可以反对“双修”,废除“双修”,但不必反对整个藏传佛教。本身这种反对也是无用功,藏传佛教必定还会长期传承下去,但是我们可以为改良藏传佛教做一点点努力。

“双修”是外道法还是邪法?“双修”从世俗层面来说,是普通人追求欲乐的一种体现。中国道教里“双修”是延年益寿,甚至成仙的一种修法。“双修”对世俗生活和世俗政治没有明显的不良影响。在汉传佛教绝对禁止淫欲的情况下,参考对世俗生活的影响,“双修”只是外道法,不是邪法。

藏教搞“双修”的那怕是藏地祖师,都是在家人,非出家人,比如阿底峡尊者、密勒日巴。所以,只要受比丘戒,不论汉人、藏人,还搞“双修”,都是破戒,这个是一目了然、毫无诤议的。

贤佳】可回复:

您说“藏教搞‘双修’的那怕是藏地祖师,都是在家人,非出家人”,这是被人欺诳了。

如宗喀巴《密宗道次第广论》说:“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶,故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘,可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶。准此道理,以出家身作密灌顶之阿阇黎,亦当了知。如是第三灌顶之时,随力所能持菩提心(注:精液),不能持时,徐徐放舍,从水生中持味取起,由真实见饮三昧耶自性大菩提心(注:吞精)。”(卷第十四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0886b0801

达赖喇嘛《修行的第一堂课》说:“就算是两性相交或一般所谓的性交,也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者,是完全有资格进行双修,而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”

更多证据辨析和事例可参看:

《辨明达赖喇嘛邪说》

男女行淫是世俗法,以此为修行属于外道法,以此为佛法修行则是谤佛谤法的恶邪见。比丘、比丘尼戒中“恶邪不舍举羯磨”就是专治持这种恶邪见不舍的比丘、比丘尼,兼及沙弥、沙弥尼。

如《优婆塞戒经受戒品笺要》(〔明〕蕅益大师)说:“问:‘虽受五欲,不障圣果’,与恶邪见中所谓‘淫不障道’何异?答:佛为出家人制断淫欲,彼乃妄云‘淫不障道’,故名恶邪见也。今佛为在家人但制邪淫,不制非时食、残宿食等,然苟依戒行持,遵修念处,便得证于初、二、三果,故云虽受五欲而能不障初果等也。然彼设证阿那含果,则正淫亦必永断,岂‘淫不障道’之邪说哉?”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1123_002.xml#pX60p0481a1101

《四分律含注戒本疏行宗记》(〔唐〕道宣律师撰疏,〔宋〕元照律师撰记)说:“〖疏〗说‘欲非障道’违僧谏戒……。制意有三。初解律不许者,欲之为患,正是生死之本,障道中源,既能口说,身必为之,沉溺欲海,永无出道,障碍之深故制。二解谏意,由为俗说自妻非障、邪行是防,倚傍此教,便谓出家行欲不障,言说相似,是非难分,须僧设谏,开晓其意,便体如来设教之意,冀彼改迷,弃恶就善,使邪正两分,是非皎异,故立谏法。又解,云:‘欲是非法,滥义安寄?’然圣辨障道,结有强弱,上品障见道,下品障思维,是以道成初果犹有欲事,执此教迹说言不障,言同意异,故须标列。圣言非障者,以治道品殊,敌对而遣,当分障除,异则非此所断,故有‘非我障’,非谓不障于彼。若生深解,此惑思尽。而今偏执,通言欲性非障,邪正殊途,理在于此,须僧设谏开示是非。〖记〗圣辨障道者,即就四果以论也。……初果但破见惑,爱染未亡,故云有欲。二果已去,方断思惑,乃至四果方能离欲。如《僧祗》中须、斯二尼被污受乐,律中见谛学家犹有夫妇。又有初果欲心起故舍戒还家,欲饱还来等。彼谓得道圣人犹作欲事,显是不障,故兴妄说。……私释:大乘经论多有斯语,如《无行经》云:‘淫欲即是道,恚痴亦复然,如是三法中,具一切佛法。’此乃点妄即真,意令反本。世之讲者谓小乘则作欲障道,大乘则一切不妨,文饰秽行,诳诱后生,误无量人入阿鼻狱,谤经毁圣,永无出期,惑众罔时,义当此罚。”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_004.xml#pX40p0136c1101

另外,藏密“男女双修法”倡导优选幼女“双修”,如宗喀巴《密宗道次第广论》说:“密灌顶。先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏、年满十二等之童女,奉献师长。如《大印空点》第二云:‘贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。’《论》说:‘彼若无者,余者亦可。’”(卷第十三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_013.xml#pB10p0883a0501

与幼女行淫,是世俗法律严禁的,这“双修法”对于在家人不算邪法吗?

居士】留言者回复:

“与幼女行淫,是世俗法律严禁的,这‘双修法’对于在家人不算邪法吗?”以现代社会法律来看,就是邪法。参考佛本生的一些故事,可以卖妻子、儿女的钱去培福,还可以布施妻子、儿女,说明过去的世俗,婚姻等观念和我们现在是不一样,过去有奴隶存在,一部分幼女是没有人身自由,那是那个时代的悲哀。过去的这些观念,已经完全为现代社会所不容,包括“双修”。这些过时的东西应该反对,同时也要认同它曾经存在的历史,那怕是黑历史。我们把不适合现在时代人心的东西屏蔽掉,把好的留下来。

贤佳】可回复:

藏密教典的“男女双修”邪法应该屏蔽掉,但现今社会有很多人(包括出家人)认为藏密“男女双修法”是高上的佛教法门,不敢批评,乃至多方维护、学修,您说宜应怎么办?可参看:

《揭露藏密男女双修滥行汉地状况》

《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之三》

《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之五》

《论学诚淫乱与藏密的关系》

有很多人因为藏密的众多邪法邪行(尤其“男女双修法”)问题否定大乘教法乃至否定整体佛教,如果不明确切割,则是难以辩解的硬伤。可参看:

《辨析〈张恩友:“佛祖”是恶魔,“佛教”为魔教〉·〔二〕藏密邪滥问题》

居士】留言者回复:

“淫欲即是道,恚痴亦复然,如是三法中,具一切佛法”,是从理上说,一切法皆是佛法,淫欲不离法性,事上却需要断欲才能证得“一切法皆是佛法”之理。比如狗爱吃屎,我们可以说狗吃屎是随顺法性,但是一个理智的人却不会为了这句“狗吃屎是随顺法性”也去学狗吃屎。

见地要高,行藏要深,不因行藏否定见地,也不能以见地当做是行藏,“双修”也是这个理。

贤佳】可回复:

所以要深广破斥混滥佛法的邪见邪行,相关辨析可参看:

《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》

《对用“一切法皆是佛法”辩护男女双修法的辨破》

《论“烦恼即菩提”》

《论“烦恼即菩提”之二》

《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》