论为何要揭批藏密邪法
（20211003）
【居士】文章《藏密“虹光身”都是骗人的，别再上当受骗了！》（https://mp.weixin.qq.com/s/uiOwRn0VVDERG_OWhRHZiA）下有人留言：
不能一竿子都打死，表面修密的邪人邪法，本身就不属于正统的密宗了。
【贤佳】可回复：
邪法不论表面假修，还是正统真修，都是邪的。不只是人的问题，更是法的问题。如同法轮功，表面假修与正统真修都是邪的。
【居士】留言者：
八大宗派之一密宗不等于邪教，过去历代祖师大德都没有这样的说法，我们现代人还是要谨慎些。当然，现在汉地和跑国外的所谓修密宗的，大多有问题，这是事实，需要揭露。
【贤佳】可回复：
汉传八大宗派里有密宗，没有藏传密教。藏传密教主体不是佛教密宗，不应混滥概念。您认为藏密男女双修法是佛教密宗法门吗？
【居士】留言者回复：
您要这样说成立的话，咱们汉传的大乘佛教，在南传佛教徒眼里，不也是和您眼里的藏传佛教一样的吗？
佛教传入某个地方能长期生存下来，一定得和当地主体人们的认知互相妥协，原汁原味的佛法当然最好，当地人是不会认同的呀，跟我们汉传佛教的演变，道理一样的。关于男女双修，我国的道教也有完备男女双修，不是汉传佛教的修法，汉传佛教绝对禁止淫欲，当然属于外道法。对于藏传佛教里有“双修”的内容，我们可以反对“双修”，废除“双修”，但不必反对整个藏传佛教。本身这种反对也是无用功，藏传佛教必定还会长期传承下去，但是我们可以为改良藏传佛教做一点点努力。
“双修”是外道法还是邪法？“双修”从世俗层面来说，是普通人追求欲乐的一种体现。中国道教里“双修”是延年益寿，甚至成仙的一种修法。“双修”对世俗生活和世俗政治没有明显的不良影响。在汉传佛教绝对禁止淫欲的情况下，参考对世俗生活的影响，“双修”只是外道法，不是邪法。
藏教搞“双修”的那怕是藏地祖师，都是在家人，非出家人，比如阿底峡尊者、密勒日巴。所以，只要受比丘戒，不论汉人、藏人，还搞“双修”，都是破戒，这个是一目了然、毫无诤议的。
【贤佳】可回复：
您说“藏教搞‘双修’的那怕是藏地祖师，都是在家人，非出家人”，这是被人欺诳了。
如宗喀巴《密宗道次第广论》说：“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（注：精液），不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心（注：吞精）。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0886b0801）
达赖喇嘛《修行的第一堂课》说：“就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”
更多证据辨析和事例可参看：
《辨明达赖喇嘛邪说》
男女行淫是世俗法，以此为修行属于外道法，以此为佛法修行则是谤佛谤法的恶邪见。比丘、比丘尼戒中“恶邪不舍举羯磨”就是专治持这种恶邪见不舍的比丘、比丘尼，兼及沙弥、沙弥尼。
如《优婆塞戒经受戒品笺要》（〔明〕蕅益大师）说：“问：‘虽受五欲，不障圣果’，与恶邪见中所谓‘淫不障道’何异？答：佛为出家人制断淫欲，彼乃妄云‘淫不障道’，故名恶邪见也。今佛为在家人但制邪淫，不制非时食、残宿食等，然苟依戒行持，遵修念处，便得证于初、二、三果，故云虽受五欲而能不障初果等也。然彼设证阿那含果，则正淫亦必永断，岂‘淫不障道’之邪说哉？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1123_002.xml#pX60p0481a1101）
《四分律含注戒本疏行宗记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗说‘欲非障道’违僧谏戒……。制意有三。初解律不许者，欲之为患，正是生死之本，障道中源，既能口说，身必为之，沉溺欲海，永无出道，障碍之深故制。二解谏意，由为俗说自妻非障、邪行是防，倚傍此教，便谓出家行欲不障，言说相似，是非难分，须僧设谏，开晓其意，便体如来设教之意，冀彼改迷，弃恶就善，使邪正两分，是非皎异，故立谏法。又解，云：‘欲是非法，滥义安寄？’然圣辨障道，结有强弱，上品障见道，下品障思维，是以道成初果犹有欲事，执此教迹说言不障，言同意异，故须标列。圣言非障者，以治道品殊，敌对而遣，当分障除，异则非此所断，故有‘非我障’，非谓不障于彼。若生深解，此惑思尽。而今偏执，通言欲性非障，邪正殊途，理在于此，须僧设谏开示是非。〖记〗圣辨障道者，即就四果以论也。……初果但破见惑，爱染未亡，故云有欲。二果已去，方断思惑，乃至四果方能离欲。如《僧祗》中须、斯二尼被污受乐，律中见谛学家犹有夫妇。又有初果欲心起故舍戒还家，欲饱还来等。彼谓得道圣人犹作欲事，显是不障，故兴妄说。……私释：大乘经论多有斯语，如《无行经》云：‘淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。’此乃点妄即真，意令反本。世之讲者谓小乘则作欲障道，大乘则一切不妨，文饰秽行，诳诱后生，误无量人入阿鼻狱，谤经毁圣，永无出期，惑众罔时，义当此罚。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_004.xml#pX40p0136c1101）
另外，藏密“男女双修法”倡导优选幼女“双修”，如宗喀巴《密宗道次第广论》说：“密灌顶。先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。’《论》说：‘彼若无者，余者亦可。’”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_013.xml#pB10p0883a0501）
与幼女行淫，是世俗法律严禁的，这“双修法”对于在家人不算邪法吗？
【居士】留言者回复：
“与幼女行淫，是世俗法律严禁的，这‘双修法’对于在家人不算邪法吗？”以现代社会法律来看，就是邪法。参考佛本生的一些故事，可以卖妻子、儿女的钱去培福，还可以布施妻子、儿女，说明过去的世俗，婚姻等观念和我们现在是不一样，过去有奴隶存在，一部分幼女是没有人身自由，那是那个时代的悲哀。过去的这些观念，已经完全为现代社会所不容，包括“双修”。这些过时的东西应该反对，同时也要认同它曾经存在的历史，那怕是黑历史。我们把不适合现在时代人心的东西屏蔽掉，把好的留下来。
【贤佳】可回复：
藏密教典的“男女双修”邪法应该屏蔽掉，但现今社会有很多人（包括出家人）认为藏密“男女双修法”是高上的佛教法门，不敢批评，乃至多方维护、学修，您说宜应怎么办？可参看：
《揭露藏密男女双修滥行汉地状况》
《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之三》
《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之五》
《论学诚淫乱与藏密的关系》
有很多人因为藏密的众多邪法邪行（尤其“男女双修法”）问题否定大乘教法乃至否定整体佛教，如果不明确切割，则是难以辩解的硬伤。可参看：
《辨析〈张恩友：“佛祖”是恶魔，“佛教”为魔教〉·〔二〕藏密邪滥问题》
【居士】留言者回复：
“淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法”，是从理上说，一切法皆是佛法，淫欲不离法性，事上却需要断欲才能证得“一切法皆是佛法”之理。比如狗爱吃屎，我们可以说狗吃屎是随顺法性，但是一个理智的人却不会为了这句“狗吃屎是随顺法性”也去学狗吃屎。
见地要高，行藏要深，不因行藏否定见地，也不能以见地当做是行藏，“双修”也是这个理。
【贤佳】可回复：
所以要深广破斥混滥佛法的邪见邪行，相关辨析可参看：
《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》
《对用“一切法皆是佛法”辩护男女双修法的辨破》
《论“烦恼即菩提”》
《论“烦恼即菩提”之二》
《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》