（20211013）
【居士】《（梦参老和尚）学戒不要过于执着》（地藏法门专弘平台20211012）
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（摘要）｛饶益有情的时候，可别想到自己。做一件事是利益众生，但犯戒，做不做？好比我们这些法师们，胆子小不敢讲；或者人在高座，你在下座不得为说法；如果身着众生皮毛，也不能为他说法……要是这样也不能说，那样也不能，那我不说了。但还有最重要的一条，如果菩萨不说法，断佛种！你愿意犯戒下地狱，还是使佛法断种？……我也劝你们大家随时随地要说法，要饶益众生，别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻，把西瓜打烂了。我们自己要衡量，处在什么时代，做什么事？以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我弘扬戒，我自己考虑，我不去捆人家。弘扬《华严经》不是很好吗？弘扬地藏不是很好吗？这也做不得，那也做不得，我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的，我仔细看那个戒，简直持戒的信心都没了。｝
文章底部“梦参老和尚法语”：
（摘录）｛长久以来无论讲经、处事，我总是这么一个思想，随时准备下地狱。能不能躲脱？那就看地藏菩萨加持不加持。如果地藏菩萨加持，或者我暂时不堕地狱，或者是堕地狱，那我就先忏悔后再去做。等做完了，我再去忏悔。｝
【贤佳】他讲的内容中具体提到几条比丘戒，认为在现代中国不能持，其实是他未明戒相开遮。即使真的不能持守，也只是有限的几条轻遮戒，应尽量避免违犯，常怀惭愧忏悔，不能由此通泛说比丘戒不必认真持守。
他说：“每一个人都缠脖子、戴帽子，因为天冷，一天又吃这么一点，没有精神；还有穿皮靴的。这要集中起来，下地狱永远出不来怎么办？”
比丘戒条中有说“不得为衣缠颈人说法”“不得为覆头人说法”“不得为裹头人说法”“不得为着革屣人说法”，但都明文有“除病”的开缘。天冷“患寒”（怕冷），即是属于开缘。另外还对“王臣”（政府官员）开缘。对多人说法时，还可作意为不覆头、不着革屣等人说，他人旁听无妨。
他说：“如果身着众生皮毛，也不能为他说法。”比丘戒里没有这一条。
他说：“以前学戒的时候，必须得带净水瓶。……印度没卫生纸，解完大便用水洗嘛！”
这在中国可随顺风俗而不必的，戒律有开缘，正属随方毗尼（偏制）。如《大比丘三千威仪》说：“不知偏制，是名净国不受食，如事外国不洗大小行便，如寒雪国听着复衣，如是比不犯，余国便犯，是为不知偏制。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1470_001.xml#pT24p0913b1715）
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《论佛教中国化》
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不违戒说法，不妨碍顺戒因缘讲法，如同说不要上厕所时吃饭，不要吃生饭等，不等于不要吃饭。梦参老和尚说法的基本逻辑不对，以错误的逻辑轻毁戒律，坏人对戒律的信敬之心，导人违戒滥行，可能正是败坏佛种、深坏佛教。梦参老和尚做此毁戒滥说，背后实有邪见滥行，非常可悲！可参看《辨破梦参法师滥说》（https://www.zhengxinfofa.cn/3819.html）、《揭批梦参法师亲剃女众》（https://www.zhengxinfofa.cn/3815.html）。
蕅益大师《灵峰宗论》说：“学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海？必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。阅律，首《四分》，次《僧祗》，次《十诵》，次《根本》，次《五分》，次及《善见》《毗尼母》等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之，无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如《问辩》所明。莫谓‘此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘’，是末世痴人邪慢恶见，牵堕恶道深坑，不可信也。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0278b0506）
又说：“问：末世钝根，只宜要略，《四分律藏》，世尚畏繁，何不宗《四分戒本》，略加旁注释疑？答：固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然？乐佛法者既难以通，习懈怠者仍未必学，进退失措，有何利益？……问：罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？答：如来一切知见，普为大千众生而制戒律，六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本，内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0316c1801）
又说：“我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_001.xml#lgJ36p0262c1901）
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【居士】为了利益众生就可以犯戒吗？不知道“慈悲出祸害，方便出下流”？打着利益众生的旗号自欺欺人的犯戒破戒者还少吗？
他还说：“如果地藏菩萨加持，或者我暂时不堕地狱，或者是堕地狱，那我就先忏悔后再去做。等做完了，我再去忏悔。”——这是真忏悔还是自欺欺人？如果都按这种做法，犯戒破戒都不要紧，大不了事先事后都忏悔一下嘛！而且还有可能得到地藏菩萨的加持，怕啥？
他还说：“这也做不得，那也做不得，我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的，我仔细看那个戒，简直持戒的信心都没了。”——这是在指责佛制戒律过时、不适应中国。僧人如果连持戒都没信心了，为什么还要出家？为什么不还俗？
【贤佳】他的这些说法是滥说，自误误人，滥坏佛教。
如《瑜伽师地论》说：“若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得、得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句不得听闻；如不听闻先所未闻，如是于先所未思维不得思维；有听闻障，有思维障，设得闻思寻复忘失；于所未证修所成善而未能证，设证还退。与此相违当知法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶，菩萨于中常应作意思维修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所缺，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”（卷第七十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_075.xml#pT30p0710c2901）
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