南北传论菩萨道

(20211214)

居士】有人留言:

1.大乘非佛说,《华严经》非一时集成,大乘经非一时突然出现,从《华严经》到弥陀信仰,完全可以看出大乘用了上千年完善自己的体系。

2. 退一万步讲,佛陀的确给少数众生讲过菩萨道,那也是超胜于声闻阿罗汉的极极极少数人才能行的,难度极大,时间极长,所需波罗蜜极多。而偏偏就有人认为,菩萨可以很多很多,念个佛就能成佛,这不是狂妄吗?念个咒,就是菩萨道,念佛成佛,多方便;本来是最难的、最高的,却变成了最广泛的,这是颠倒。

贤佳】可回复:

1.非一时写录集成,何妨本是佛说?

2.菩萨本有层次,大学生可称为学生,不必禁止小学生也称为学生。另外,因中说果,不应执文昧义。

更多相关辨析可参看:

《辨破“大乘非佛说”之三》

https://zhengxinfofa.cn/8783.html

居士】他回复说:

大乘信徒愚痴虚伪有三:

1.不知或者明知菩萨罕有,却妄想“广传”“普度”。

2.不知或者明知菩萨道难行,却把念咒、称名、诵经、礼拜、祭祀、供养等方便法当做菩萨道。

3.明明做着最容易的事,却贬低声闻阿罗汉为自了汉、小乘、灰身灭智、焦芽败种。

我也不是什么正人君子,但始终认为,愚痴虚伪比邪恶本身更可怕。

贤佳】可回复:

您说“不知或者明知菩萨罕有”,南传经律怎么定义“菩萨”?您引述出来看看。不要将授记条件滥作“菩萨”的定义。

居士】他回复:

我的观点是:

1. 菩萨道存在,但罕有,并非所有人都应当行菩萨道,且不应当作为贬低声闻道的借口,也不应该批判不信的人。如同并非所有人学英语都是为了成为英语老师。

2. 当今世界上的“大乘体系”和佛陀真正的菩萨道是否一致,需要存疑。正因如此,汉传所认为的菩萨是不是真正的菩萨,也应当存疑

3. 大乘经典没有人文历史依据,不符合佛陀示现人间的精神。

4. 大乘经论有符合佛说的地方,也有不符合的,也有许多节外生枝徒增名相夸大其词的地方。既然节外生枝,我们就没必要执着追求。

以上观点,如果您还要让我给出依据,抱歉!的确给不了,我没那个能力和精力去做这件事。

读得比较多的是《华严经》《楞严经》《十善业道经》《瑜伽师地论》《百法明门论》,的确世界观很宏大,价值观很美,逻辑很清晰,但我抱着尊敬的态度,保持怀疑。《普贤行愿品》也是曾反复读诵,常常被菩萨的无尽大愿所感动,可惜,信大乘和践行大乘是两回事。大乘明明那么伟大,那么能够普度众生,为什么短短才地球2000年,四天王天才过了几天,一个贤佳法师就能找到这么多伪滥之人?您说,我就算相信了大乘理论都是正确的,又有何用?

贤佳】可回复:

给不了依据,岂可凭信?世俗很多人不信南传教法所说佛、阿罗汉等,有其一套说法,不需要合理依据就可采信吗?

对于“菩萨”,我未见有南传经律的定义。汉传经典对“菩萨”的定义,与您的概念认识大不相同。

如《菩萨璎珞本业经》说:“汝先言‘义相云何’者,所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地义相,今当说。……发心住者,是人从始具缚凡夫,未识三宝、圣人,未识好恶因之以果,一切不识、不解、不知,佛子,从不识始凡夫地,值佛菩萨教法中起一念信,便发菩提心,是人尔时‘住’前,名‘信想菩萨’,亦名‘假名菩萨’,亦名‘名字菩萨’。其人略行十心,所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心,所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善,若一劫、二劫、三劫修十信,受六天果报。上善有三品,上品铁轮王化一天下,中品粟散王,下品人中王。具足一切烦恼,集无量善业,亦退亦出。若值善知识学佛法,若一劫、二劫方入‘住’位。若不尔者,常没不出,住退分善根如上说。佛子!发心住者,是上进分善根人,若一劫、二劫,一恒、二恒、三恒佛所,行十信心,信三宝,常住八万四千般若波罗蜜,一切行、一切法门皆习受行,常起信心,不作邪见、十重、五逆、八倒,不生难处,常值佛法,广多闻慧,多求方便,始入空界,住空性位,故名为‘住’。”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1485_002.xml#pT24p1017a0601

《大智度论》说:“问曰:‘菩提心’、‘无等等心’、‘大心’,有何差别?答曰:菩萨初发心,缘无上道——‘我当作佛’,是名‘菩提心’。‘无等’名为佛,所以者何?一切众生、一切法无与等者。是菩提心与佛相似,所以者何?因似果故,是名‘无等等心’。”(卷第四十一)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_041.xml#pT25p0362c2805

《大智度论》说:“有声闻人、辟支佛人,有求生天人,有求乐自活人,此四种人不堕菩萨中。何以故?是人不发心言‘我当作佛’故。……问曰:齐何来名‘菩提萨埵’?答曰:有大誓愿,心不可动,精进不退,以是三事,名为‘菩提萨埵’。复次,有人言:‘初发心作愿“我当作佛度一切众生”,从是已来名“菩提萨埵”。如偈说:“若初发心时,誓愿当作佛,已过诸世间,应受世供养。”从初发心到第九无碍,入金刚三昧中,是中间名为菩提萨埵。’是菩提萨埵有两种,有‘鞞跋致’,有‘阿鞞跋致’,如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵,是名实菩萨,以是实菩萨故,诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人是名实僧,以实僧故,诸未得道者皆得名僧。”(卷第四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_004.xml#pT25p0085a2807

《优婆塞戒经》说:“有诸众生受行外道,不乐外典颠倒说故,发菩提心;或有众生住寂静处,内善因缘,发菩提心;或有众生观生死过,发菩提心;或有众生见恶、闻恶,发菩提心;或有众生深知自身贪欲、嗔恚、愚痴、悭嫉,为诃责故,发菩提心;或有众生见诸外道五通神仙,发菩提心;或有众生欲知世间有边、无边故,发菩提心;或有众生见闻如来不思议故,发菩提心;或有众生生怜愍故,发菩提心;或有众生爱众生故,发菩提心。

“善男子!菩提之心,凡有三种,谓下、中、上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶?众生下心能作中心,中心作上,上心作中,中心作下。众生勤修无量善法,故能增上;不勤修故,便退为下。若善修进,则名不退;若不修进,名之为退。一切时中常为一切无边众生修集善故,名不退转;若不如是,是名退转,如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法,得不退转,是故我记是大喜地,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!三种菩提无有定性;若有定性,已发声闻、缘觉心者则不能发菩提之心。善男子!譬如众僧无有定性,是三种性亦复如是。……菩萨有二种:一者退转,二者不退。已修三十二相业者,名不退转;若未能修,是名为退。复有二种:一者出家,二者在家。出家菩萨奉持八重,具足清净,是名不退;在家菩萨奉持六重,具足清净,亦名不退。……有智之人为三事故发菩提心:一者,见恶世中五浊众生;二者,见于如来有不可思议神通道力;三者,闻佛如来八种妙声。复有二事:一者,了了自知己身有苦;二者,知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。……一切众生发菩提心,或有生因,或有了因,或有生因、了因。汝今当知:夫生因者,即是大悲,因是悲故便能发心,是故悲心为生因也。……若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐,如是之人,虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。……是解脱分,三人能得,所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱得缘觉解脱,转缘觉解脱得菩萨解脱。……

“无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言:‘若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?’善男子!我一国说过去、未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳。善男子!真实义者能得佛道,无量众生修行佛道多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗花及鱼子等。”(卷第一)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_001.xml#pT24p1034c1216

《大智度论》说:“问曰:诸阿罗汉、辟支佛及五通是离欲人,发心者或有未离欲,但发心,云何得胜?答曰:是事,先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜余子;又如国王太子,虽未即位,胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种:一者行诸波罗蜜等菩萨道,二者但空发心。此中说‘行菩萨道者’,是人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在[声-耳+卵]中,未发声已能胜诸鸟,何况成就!菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨道,说诸法实相音声,破诸外道及魔民戏论,何况成佛!

“有人言:若有能一发心言‘我当作佛,灭一切众生苦’,虽未断烦恼,未行难事,以心、口业重故,胜于一切众生。一切众生皆自求乐,自为身故,爱其所亲;阿罗汉、辟支佛虽不贪世乐,自为灭苦故,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生、口言,为度一切,是故胜。……

“复次,‘胜’名不必一切事中皆胜,但以‘一发心,欲作佛,度众生’,是事为胜,诸余禅定、解脱等犹尚未有,何得言胜?譬如以‘飞’言之,鸟则胜人;未来当得功德,此事不论。小乘人言‘乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪者’,摩诃衍论中或有人如是言——‘其有发大乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱者’,是名二边,离是二边名为中道。中道义,如上说,以其有义理实故,应当取。”(卷第七十八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_078.xml#pT25p0609c0904

发心成佛利生,即可名为菩萨,但行持上应落实共小乘的五戒、十善、解脱法等,否则难免堕落,不得大乘实益。

如《大乘大集地藏十轮经》说:“愚痴懈怠根下劣,于二乘法不勤修,定不能具大乘轮,故非大乘广大器。愚痴独一求解脱,劣意下行无慈悲,乐着断见向恶趣,弃舍正法说非法;毁谤二乘舍律行,受具足戒号大乘,破乱我法惑众生,由此人身难复得。……破戒意乐怀恶心,闻说大乘胜功德,诈号大乘为名利,如弊驴披狮子皮。我今普告一切众,若欲疾得胜菩提,当善修治十善业,护持我法勿毁坏。”(卷第七)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_007.xml#lgT13p0757a2401

《四分律行事钞》(〔唐〕道宣律师)说:“今时不知教者多自毁伤云:‘此戒律所禁止,是声闻之法,于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿,此之戒法亦复如是,诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔,对机设药,除病为先。故鹿野初唱,本为声闻,八万诸天便发大道;双林告灭,终显佛性,而有听众果成罗汉。以此推之,悟解在心,不唯教旨。故世尊处世,深达物机,凡所施为,必以威仪为主,但由身口所发事在戒防,三毒勃兴要由心使,今先以戒捉,次以定缚,后以慧杀,理次然乎。今有不肖之人,不知己身位地,妄自安托云是大乘,轻弄真经,自重我教。即《胜鬘经》说:‘毗尼者即大乘学。’《智论》云:‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳,岂不为悲!……《涅槃经》中,罗刹乞微尘浮囊,菩萨不与,譬护突吉罗戒(注:轻小戒)也。又《智论》云:‘出家菩萨守护戒故不蓄财物,以戒之功德胜于布施。如我不杀,则施一切众生之命等。’以此文证,今滥学大乘者,行非可采,言过其实,耻己毁犯,谬自褒扬。余曾语云:‘戒是小法,可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合?卒难谏喻,又可悲乎!今僧尼等,并顺圣教,依法受戒,理须护持,此则成受。若元无护,虽受不成。故《萨婆多》云:‘无殷重心,不发无作。’纵使成受,形仪可观,佛法住持,理须同护。今时剃发染衣,四僧羯磨,伽蓝置设,训导道俗,凡所施为无非戒律。若生善受利,须身秉御之处,口云‘我应为之’;若污戒起非,违犯教网之处,便云‘我是大乘,不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻,驴披师子之皮,广毁讥诃,何俟陈显。恐后无知初学为彼尘蒙,故曲引张,犹恐同染,悲夫!”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201

娑婆世界末法时代难免伪滥众多,被大量揭批出来是好事。如果一片“歌舞升平”,遍地高僧大德、佛菩萨转世、阿罗汉圣者等,那是极黑暗可畏。还应看到南北传都有正信正行者在,胜过佛法将灭尽时。宜应悲欣交集,增上努力,自依止,法依止,乃至护教弘法,利益众生。

如《(南传)本生经·(七七)大梦本生谭》说:“王曰:‘世尊!予见以十万金之栴檀树之良材换取酸腐酪浆之卖者,此为第十一之梦,其结果如何?’佛言:‘此结果为将来于我圣教将灭亡时而起。将来贪资具之无耻比丘甚多,恶说我法,为得衣服等四种资具而说法,为资具脱离正法,成为外道(异教徒),不能为诸人说趣向涅槃之法,但思:“我之修辞完备,开我如蜜之音,施我高价衣服,将对我有施心!”如是而为说法。其他如在十字街头、王宫之门前等处而坐,为一迦利沙槃、半波达、一摩沙加而说法。如是以我所说具有涅槃价之正法,为四种之资具或为一迦利沙槃或半波达之金钱而卖说,恰如以十万金栴檀树之良材卖换酸腐之酪浆。是故王勿畏怖,请说第十二之梦。’王曰:‘世尊!予见空虚之葫芦沉于水中,其结果如何?’佛言:‘此亦将来无正义王时代,世界逆转之时,其结果将即出现。彼时诸王不与善生名门子弟名位,而只与贱生之辈以名位,彼等得权位,使名门子弟陷入贫穷。于王之面前,于王之门前,于大臣之面前,于法庭裁判所中,如空虚葫芦沉水而竖立,此等贱生之辈之言说坚强竖立而不可动。又集合于教团之时,于教团之作法,于集团之作法,于就判定衣、钵、庵室等场合,破戒恶德人物之言说,思之为济世度人之教说;对有忏愧心比丘之言说,则不如是思维。万事如同空虚葫芦之沉水。因此之故,汝勿恐怖,请说第十三之梦。’王曰:‘世尊!予见如高塔状坚固岩块如船浮于水上,其结果如何?’佛言:‘此亦如前所述之时出现结果。彼时无正义之王与贱生之辈以名位,彼辈握有权力,使名门之人陷于困穷,向彼诸人不表任何敬意,对其他之辈则反示尊敬。或于王之面前,或于大臣之面前,或于法庭裁判所中,对巧于判定之良家子弟之言论,恰如坚定岩块之沉水,不被竖立,彼等若一开口,他贱生之辈则嘲笑云:“汝等是何言哉!”又于比丘之集所,于上述之场所,应思为宝贵持重之比丘言论,则如岩石沉水,不予竖立。此与尊梦岩块浮水之梦相同。是故王勿畏怖,请说第十四之梦。’……又有恶比丘任意恼乱稳和之比丘,使稳和之比丘不得庇护,入森林丛薮之中而卧。如是卑鄙素性之辈及恶比丘,使生性善良之贵公子及稳和之比丘等受苦,恰如恐惧山羊之狼战慄而逃。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N32/N32n0018_003.xml#pN32p0097a1101

《莲花面经》说:“未来之时,有诸破戒比丘,身着袈裟游行城邑,往来聚落住亲里家,彼非比丘,又非白衣,蓄养妇妾,产育男女;复有比丘住淫女家;复有比丘淫比丘尼;复有比丘贮蓄金银,造作生业以自活命;……复有比丘实非罗汉,而常诈称得罗汉果,欲令人知‘我是罗汉’;复有比丘多受檀越四事供养,内无实德,唯增贪心,但为活命,不为修道;复有比丘兴利商贾以自养活;复有比丘专行偷盗以自养活……譬如有人入于大海,至宝渚中多取宝物置于船上,欲渡大海,于中沉没。佛之正法如彼宝船,当来破戒诸恶比丘多乐造作种种恶业,灭我佛法沉没不现。……未来之世,多有在家白衣得生天上,多有出家之人堕于地狱、饿鬼、畜生。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0386_001.xml#pT12p1072b2115

《持世经》说:“当来之世后五百岁,法欲灭时,于我法中出家多是生五阴(注:即色、受、想、行、识等五蕴)相者,决定说五阴相,深着五阴,入虚妄邪道,于我法中而得出家,袈裟绕咽,常乐往来白衣居家,当知是人与外道无异,亦以我法多为众人恭敬供养。持世!我说是见五阴者,决定说五阴者,贪着五阴者,不听受人一杯之水。所以者何?是人于我法中,乃至无有柔顺法忍,是人违逆我法,背舍圣行。持世!是故菩萨摩诃萨于后恶世,应如是发大誓愿,于我如是甚深经典当共护持,亦断众生五阴见故而为说法。持世!我是经中说破一切阴相,离贪着阴相,尔时多有在家、出家闻如是等经,起于诤讼,不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿:‘我等于后恶世贪着五阴邪见众生,作大利益,所谓度脱贪着见五阴众生,随宜方便以法利益。’是故,持世!菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相,亦善分别诸法章句,欲得念力,欲得转身成就不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时,五受阴中所有欲染则能除断,亦得如是等深法中方便。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0482_002.xml#pT14p0651a0813

《大般若波罗蜜多经》说:“我涅槃后,后时后分后五百岁,如是般若波罗蜜多甚深经典于东北方大作佛事。何以故?舍利子!一切如来、应、正等觉所尊重法,即是般若波罗蜜多甚深经典。……我涅槃后,后时后分后五百岁,法欲灭时,于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,复能书写、受持、读诵、修习、思维、为他演说。舍利子!彼善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深经典,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思维、演说,甚为希有。何以故?舍利子!是善男子、善女人等已曾亲近供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。”(卷第四百三十九)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T07/T07n0220_439.xml#pT07p0214b0614

《灵峰宗论》(〔明〕蕅益大师)说:“学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑,或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡,极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提。……既离爱网,专求出要,必应甄别邪正,洞明权实,了悟顿渐。若不遇真师匠,唯应读诵大乘,深求至理,不依文解义,不离经穿凿,法法会归自己,处处体认心性,自于真宗渐堪趋入。傥遇明师良友,不问圣凡,但具正见知如来秘密藏者,即可依之人。……真为生死,固不得远师友妄自师心,亦不得单恃夹持,不深自操履。必有善财之志趣力量,方能收百城知识之益;有常啼之坚固勇猛,方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段,但欲如葛依松、蝇附骥,正法时或可济事,丁兹末运,鲜不空过一生者。况葛可依松,松不能俯就于葛,蝇可附骥,骥不能停待于蝇,进退深思,宜如何努力以无负此为生死心也?傥必谓力弱胆怯,不堪致远,更听一偈:‘昼夜弥陀十万声,毕生莫起宗教想;直送心归极乐邦,莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫,行尺从来胜说丈,他年蓦上愿王舟,善财、常啼同抚掌。’”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0277a1001

居士】他回复说:

的确不再相信,甚至连南传我都不会再轻易相信。

贤佳】可回复:

您是不相信人,还是不相信法,还是人、法都不信?您相信有前生后世、六道轮回吗?

居士】他回复说:

不相信人,尤其是明明是佛陀涅槃后500年才出现却自称比佛陀初代弟子还厉害的人。也不相信部分法,尤其是公元5世纪以后的所有经论和信仰体系,包括净土信仰、地藏信仰。三世轮回我相信,但是偶像崇拜和神秘主义我不相信。念个佛号或者咒语就能比阿罗汉更伟大,我也不会相信。大量丑化阿罗汉、贬低阿罗汉的理论我也不会相信。

贤佳】可回复:

您误解大乘教法了,可再细读我先前引述的《大智度论》(卷第七十八)内容。可就您相信的佛法踏实努力,对不信的大乘教法可以存疑,没有充分理据时不必、不宜粗率否定,否则可能徒增罪过。如《论语》说:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。”