（一）
【居士】法师请阅：《争议若无限扩大，将对佛教产生致命伤害》https://media.weibo.cn/article?id=2309404339369115792738，《中国三大语系佛教应该团结起来》https://media.weibo.cn/article?id=2309404341642319553818，《对二贤等人问题的看法》https://media.weibo.cn/article?id=2309404342906474381745，
https://m.weibo.cn/1413226327/4339918123744992，https://m.weibo.cn/1413226327/4343021434050349。
他们会更加猛烈地抹黑您，诬陷你们的法义辨析是挑起教内争端。“七灭诤法”、教派之争、民族冲突是他们的点。他们的核心一个就是挑唆他人抵制政府的调查结果，后面的居心恐怕不是护学诚这么简单。可能体系内的居士让他们觉得您慢慢瓦解了抵触，他们就着眼于更广大的信众。
【贤佳】他们说“七灭诤法”是让教内解决问题，说其中的“如草覆地”灭诤法是让覆盖问题、搁置诤议，其实是违背机缘的相似说法。
“如草覆地”灭诤法是解决众多轻戒违犯诤斗问题，不适用于粗重罪，且“遮不至白衣家羯磨”相关罪过不能用此法灭除，也即影响社会俗众的恶行不能只是僧团内部搁置诤议而不给社会俗众一个可以接受的交代。如元照律师《四分律随机羯磨疏济缘记》说：“律中草覆地法，唯除犯重并遮不至白衣家，余皆可灭，故云‘素无重愆，乖对俗’也。”（卷三）
对于粗重戒罪，如果僧团内不能和合举治（包括灭诤），那么依戒律可以请王臣（政府）、居士处治。如道宣律师《四分律行事钞·僧网大纲篇第七》说：“《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’”
对影响大众的邪见邪法不应默忍随顺，应该适当公开辩破。如《菩萨善戒经》说：“菩萨若有同师同学，诽谤菩萨方等法藏、受学顶戴相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。”又《菩萨善戒经》说：“菩萨受持菩萨戒者，宁失身命，终不听用非法之言与恶人住，不念不起诸恶觉观，如其起者，心生惭愧，呵责忏悔。若坐众中，设闻恶语、恶事、恶法、恶声、恶义，即应起去。若力能制，置不教呵而舍去者，名之为犯。若力不能制而住听者，是亦名犯；若得不听心，是名持戒；作听心者，是名破戒；若乐听者，是名破戒；不乐听者，是名持戒；生悔心者，是名持戒；心不悔者，是名破戒。”（卷四）
《华严经·普贤行愿品》说：“应勤救护恶见众生，令超邪径住正见故。……应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生故。”（卷三十二）又《华严经》说：“分别解说诸佛法门，摧灭一切外道邪论，令辞理穷屈。”（卷二十一）
《大般涅槃经》说：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思维坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作狮子吼，不为狮子之所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为！”（卷三）
《瑜伽师地论》说：“诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。何等为五？……五者，宣说建立像似正法，广令流布。又诸菩萨略有五种真实功德。何等为五？……五者，开示正法遮灭一切像似正法。”（卷二十八）又《瑜伽师地论》说：“当知如是五种胜利有五种业。……四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼令得久住，于能隐没如来圣教像似正法，能知能显，能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。五者，菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动，当知是名大乘胜解、不可引夺、不从他缘胜利之业。”（卷三十六）
戒律所说七灭诤法最基本的共同要求是三现前：人现前、法现前、毗尼现前。我公开了手机号、电子邮箱，开放接受辩论，他们不跟我直接交流，不具体依法依律辩论，却避开我去对僧俗大众粗泛给我盖扣教派之争、民族冲突的帽子，曲护邪见邪法坏教殃民，岂是随顺灭诤法？
佛教以智慧为本，慈悲为首，平等、包容、中道、圆融，但不是邪正混滥、是非不分，否则如佛斥为“狮子身虫”、“佛法中怨”。我开放交流讨论，尽量有理有据理智公正，促进自他认识学诚法师破戒恶行背后真实深广因缘，辨析相关邪见似法，扶树正见正法，应对佛教整体和各教派都会有所助益、启发，促进相关教派人士认识自身可能存在的邪见似法问题，从而革弊归正，更好地维护和促进国泰民安、民族团结。
我作的交流讨论有发给藏传教界很多久学者，包括仁波切、堪布，开放接受批评、讨论，他们没有说我破坏民族团结、影响社会安定。前不久有居士给我来信说：“看近期‘中国藏学网’上报道国家已经把藏传佛教列为了国家战略，要走帮助藏传佛教适应中国文化的道路，要对藏传佛教教义做适应中国文化的阐释，消除其消极影响。具体由藏语系佛学院和中国藏学研究中心负责。是信佛子能联合起来向国家提出建议帮助其改良。”（可参阅《第二届藏传佛教教义阐释研讨会综述》http://www.tibetology.ac.cn/fg/zgzx/news/newsdetails.html?newsId=2c9088725d1c5de1015d287002db0175、《2016年藏传佛教教义阐释工作研讨会在中国藏学研究中心召开》http://www.tibetology.ac.cn/fg/zgzx/news/newsdetails.html?newsId=402882175ba3ab20015ba5c67324009d）可见促进藏传教界重新阐释教义以更好地适应中国文化，是政府所希望的，是有利于藏传佛教、民族团结、社会安定的。但愿有关人员能理智认识和讨论。
【居士】网友评论https://m.weibo.cn/1572042843/4343217061655954，请法师辨析。
【贤佳】所说粗泛地扣帽子批人，以人废法，不是理智辨析，我觉得不必直接纠缠，我们理智辨析法义就好，旁观者清。
【居士】这一段内容：｛还打着“法义辨析”的幌子自欺欺人，可是你们连“法义” 的意思都不懂就敢出来骗人！我替你们请教了法师。法义争执，是部派佛教时期因为不同部派对于“人空法有”的”法有”有不同立场发生了争执，所以才叫法义争执。“法义”是指法的真实性，即关于哪些法是真实存在的问题。“法义”争执在佛教进入“人法二空”的大乘佛教时期就不了了之了。现在是什么时期了，你们那叫什么“法义”辨析？你们最多也只能算是在“教义”方面的似是而非的诡辩。｝可有道理？
【贤佳】那是偏狭定义。佛法义理就是法义。三宝、因果、四谛、戒律等相关义理辨析都是法义辨析。比如有人认为“大乘非佛说”，破斥此说是相关于三宝的法义辨析。又如有人认为阿罗汉和佛入无余涅槃则心识灭尽，破斥此说是相关于四谛的法义辨析。再如辨析“男女双修法”是否属于佛法，是关于三宝、四谛、戒律的综合法义辨析。辨析“灭诤法”的适用机缘是关于戒律的法义辨析。这些法义的明辨是很重要、很有意义的。
（二）
【居士】《戒律如何给犯戒的出家人留面子？》https://mp.weixin.qq.com/s/0Th2LTRh_sKL6jAwxIU6sQ
这是贤C法师微信公众号发表，您看看。
【贤佳】此文所说是相似法，因为隐略了前提，机缘不对。
就戒法本身来说。戒律要求对犯粗重罪的比丘举治，不应覆藏。如果僧团能够如律和合举治犯粗重罪比丘并落实，那么不应对未受大戒人（沙弥、居士等）讲说，否则有罪过。如果犯粗重罪比丘不接受举治，且影响教法，可僧团作羯磨允许对未受大戒人宣讲，不应未得羯磨允许而私自宣讲。这样做的前提是僧团能如律和合举治此恶行比丘或能和合作羯磨允许对未受大戒人宣讲。微信文章所讲忽略了这个前提。如果这个前提不成立，那么宜应请王臣（政府）、居士处治此恶行比丘，乃至对俗宣讲。我以前分享的交流讨论中引述过较多相关戒律文据，如《一些交流讨论（20190202）·（六）》（https://pan.baidu.com/s/1mN329YUaiXmZJeF6c0n4nQ 密码:0u88）、《一些交流讨论（20190109）·（十）》（https://pan.baidu.com/s/1aomYlV8FFl1dinMkwKWu0w 密码:4j88）。
就现实机缘来讲。学诚法师犯粗重罪，龙泉寺僧团不能和合举治，且学诚法师抵赖不认、恶行难止，与微信文章所讲情况的前提不符。另外，我曾私下同几位比丘在龙泉寺小戒场中作了允许对未受大戒人宣讲学诚法师粗重罪的羯磨，所以后来宣讲学诚法师粗重罪更是不违戒法的。具体可参阅《一些交流讨论（20180727）·（五）》（https://pan.baidu.com/s/1q-QbylhmNLJD9qHMtSBkeA 密码:25ec）。
就微信文章意趣来看。文中所说戒条内容本是要求比丘众的，宜在僧团内部或对相关少数比丘宣讲、提示，而在微信文章对僧俗宣讲，引人认为宣说恶行比丘（学诚法师）罪过的比丘（贤佳等）犯戒，也是隐含对俗宣说比丘罪过，行与文违。且在现今社会严厉反腐打恶的法制时代，隐蔽前提片面宣说这样的戒法，可能引发居士和社会人士认为戒律包庇罪恶、佛陀偏袒比丘，引发厌嫌戒律乃至讥嫌佛陀。似为护教，实是坏教。
文末引说《南海寄归内法传》“破夏非小”相关内容，是倒解文义。义净三藏法师所写是质疑、批驳“破夏非小”，如文说：“习以成俗，本无凭据，依夏受请，盗过容生，故应详审，理无疏略。……寻捡圣教无文，谁昔遣行斯事？”戒律规定依夏腊受请（接受供养），如果破夏者位次不退后，就会违越腊次受请，可能犯盗，所以说“盗过容生”。“破夏非小”在根本律藏中是无文的，所以说“寻捡圣教无文”。
（三）
【居士】今日刚看了“赏花人”对贤D的批驳，批得很好，也让我对他印象好了不少。
现在有个疑问，佛弟子不说四众过，那么，像贤D这样的，以及龙泉系那些为了名闻利养，力挺邪师、妄语欺瞒、误导信众的僧人，他们也算破见吗？他们引导信众的，是信任邪师、承认相似法，我觉得应该算是破见吧？所以，对他们恶行的揭批，也应该不违戒对吗?
那对于这样的僧人，他没有破根本戒，但这样祸乱正法的行为，还算是出家人吗？一个出家人身份的合法性，依照戒律，还是依照是否具备正知见呢？
【贤佳】引导人信任邪师、承认相似法，背后是破见。以救护心依法如实揭批，不违戒。
出家人的身份依戒律确立。如果是不信三宝的严重邪见则失戒，一般的邪见（不正见）亏损戒体，但并非就失戒。
（四）
【居士】最近看到被曝光的龙泉寺体系下寺院和中国两大知名佛学院学僧的性丑闻，惊到了：中国佛教戒律已经弛废到如此地步！
近年来，各大寺院都热衷于修学、推广宗喀巴的《菩提道次第广论》，几乎所有的佛学院都把它列为必修课程，一致推崇其为成佛之道。前会长XC法师更是不遗余力地在全国推广。
这本宗喀巴的《菩提道次第广论》到底是一本什么样的书？它相当于宗喀巴的另一部大作《密宗道次第广论》的引言，或者也可说是《密宗道次第广论》的营销广告。于是乎，学完《菩提道次第广论》的人们，很多人又急急地奔向号称能即身成佛的高深大法《密宗道次第广论》。这正如宗喀巴在《菩提道次第广论》最后的预言：学员们！如是修习了《菩提道次第广论》，接下来你们不用怀疑，一定进入密宗道！
而《密宗道次第广论》讲的无上大法是什么呢？男女双修。藏密四大教派教义的核心都是男女双修。
可居士和比丘们都有心理障碍：我们都受了戒，不得邪淫或淫欲，何况是与多女群交、强奸女童、性侵比丘尼来双修，这怎么办呢？没关系，上师授你三味耶戒，给你密灌。接受密灌以后双修，不但不破戒，反而有大功德。那密宗三味耶戒到底是什么样的戒律呢？一句话，一切不戒（五戒、比丘戒、菩萨戒）就是最高戒。杀、盗、淫、妄、酒，样样可以做，不算破戒，都是成佛之道，高上大法。
所以，修学《广论》，男女双修、违法破戒难免是迟早的事，越精进越受害。XC在内地大力推广《广论》，其恶劣影响估计要好多年才能清除。要大力揭露藏密邪法真相，以防更多人上当受骗，挽救修学藏密邪法的人迷途知返。
（五）
【居士】弟子阅读师父的邮件，看到一位居士的陈述（《一些交流讨论（20190221）·（六）》），以及师父您的回答（“所说有道理……”），不由十分吃惊。
此居士之言论，实与W一直秉持的理念毫无二致！
2013年，W先后推荐给我的老师，其中就有彼尚以及彼尚所研习的“奇迹课程”，克里希那穆提以及其所著的系列书籍等等。这些书，彼尚、克氏的核心都旨在去除宗教。弟子之前在写给师父的邮件里，提到“W及她的朋友一直宣扬，需要去除所有宗教的限制”，比如她的朋友也举例，佛教是骗取了信众的钱财、愚昧信众等。弟子以为，这是利用佛教的乱相并以追求绝对真理及自由的名义恶意颠覆正统佛教，用心十分恶毒。
弟子一直赞同师父提倡的正皈依法，因为正皈依法即是皈依自性。慧律法师说：“从自性流露出来运用于任何一个时间、空间的交汇点，不受束缚，不受烦恼，没有压迫，能够透视整个人生，而能够超越跟解脱，这就是佛法，是佛法真正的精神”，“心在念佛，自性起用，自性就是佛，即心就是净土，一念与佛相应，常寂光净土”。这两段话，说明了为何要皈依自性，以及佛、法、僧三者实际一体无二。三皈依本质即是皈依自性，即是正皈依法。三皈依也即是往生极乐世界之正因。
那么，皈依自性如何实现？也即真理如何才可以到达?
克里希那穆提：“我主张真理是无路可循的，你不能透过任何宗教或法门而达到它。”一些人利用这种说法攻击佛教，那么这种说法比相似法还要可怕，或者这是最可怕的相似法，原因是：
（1）偏面强调宗教让人依赖、软弱与束缚，片面突出一些修行人修法时掺杂了习气，而试图彻底否认、摆脱、颠覆整体正统佛教。
弟子之前写给师父大量学习后的笔记，比如，戒律与皈依自性或三皈依的关系，戒体以皈依体为核心本质等。那么没有戒律，如何有佛教？虚云老和尚说，他拼了命才保得了这一领僧衣啊。没有宗教，没有佛教，没有戒律，进而实现“不能透过任何宗教或法门而达到它（真理）”，这是多么的可怕的逻辑！！
（2）因为禅宗言语道断，乃教外别传，也常被借用来否定宗教。“打坐要有团队。他们没有认识到，不摆脱心有所依就不能解脱”，事实上，禅宗是所有佛法或宗派的核心，也是护教力量之源。因为佛法是心法，禅宗是涅槃之法门，涅槃是佛法的核心。各个宗派也不可能离开禅宗，各个宗派本就是一个整体，只是修行侧重点以及修行所处的阶段有所不同。在宗门里，师父的作用无法替代。六祖不去五祖那里，就得不到心印衣钵的传承；神光为求法在达摩祖师那里不惜立雪断臂。这些因缘上的公案，恰恰是，在法缘上的师父，只有在开悟后，才真正别有一番滋味在心头。哪里是依赖那么简单可以解释的了的呢。佛经上这样的公案更多，不知多少示现的是佛与佛之间修行时往昔间的因缘法缘啊！
（3）不懂得佛教是解脱求得真理的唯一宗教，并非没有自由、失去自由。克里希那穆提说“没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路”，这是片面强调自由。
为何是唯一？弟子之前写给师父的学习邮件有提到过，弟子是如何突然可以读得懂佛经，是字字句句地懂了（当然懂也是初步和当下那个层次的，这不是重点）。能懂的缘起，就是突然明白了，为何佛教是解脱求得真理的唯一宗教。弟子那时写个比喻，“我们一生一生的向前看，细微到一个念头，一个念头，一共可数集合或有理数集合那么大量的念头依次往前看，一直到第一个念头出现之前，那是个生命，有一部分生命没有起念，那是佛”。是的，那里是一切邪魔外道所无法达到的地方，佛当年对魔说：“我可以去你到不了的地方。”
片面强调自由，那么什么法都敢修。W在五台山修破瓦法，每日与鬼在一起。H法师说，W还会要修男女双修。那时候，我曾跪在H法师前，请他救W，设法阻止她，不要修这种法。
综上所说，这位居士的论述极具欺骗性与危险性。弟子这么多年与W接触的惨痛经历、血泪教训才得以懂得，这是要害人法身慧命的！混淆外道学说与佛法经典，这是最大的相似法。
师父没有弟子的这些经历，也许不能切身体会得到。弟子郑重恳请师父慎思，如果弟子所言无误，恳请师父在下一次的邮件里，考虑撤回“所说有道理”这一结论。
【贤佳】您的辨析很好！其说对摆脱组织依赖上有道理，所以我说“所说有道理”，随后讲皈依三宝、正皈依法，良师益友是有帮助的，确实不应完全否定宗教法门、宗教组织。
【居士】谢谢师父的肯定！其说“对（宗教）组织的依赖”，这个说法不是以往我们看到的那些发生了的问题和事件的本质的原因。本质的原因在哪里呢？
弟子最早从H法师那里回来，写给师父的邮件，总结过“物质依赖性”。数月后，弟子无意中发现，这竟然是古印度瑜伽曼陀罗唱诵派，信仰Krishna(奎师那）的学说宗旨。而佛陀在经典里，把物质提炼抽象为“相”这样的概念高度。也就是，即使（宗教）组织不存在了，人类的思想还会找到另外一个“相”去抓取。可见，问题不在于（宗教）组织的存在，而在于人类思想的妄想执着。故《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，“十方婆伽梵，一路涅槃门”。唯有放弃对相的执着，是十方诸佛共同的涅槃法门。而佛教浩浩荡荡之三藏法门，以及依此建立的宗教，教导人们的即是如何实现这一真理。而经文最后，总是“依佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。
可见，其摆脱对组织的依赖的说法，针对的是细枝末节，而并未针对问题根本，更何况这种说法否定及颠覆正统佛教，混淆外道与正法，其毒害大如须弥山！如何是有道理呢？虚云老和尚、来果老和尚，等等这些前辈祖师大德们，什么时候说过依教奉行是依赖，会产生问题呢？把问题归结到宗教的存在，而不归结到自身思想，如《地藏经》中所说的“起心动念无非是业、无非是罪”，这不是典型的心外求法、典型的外道理论吗？
那么宗教组织会出问题而无法依赖吗？会的！原因呢？就是对佛陀的教法不依教奉行，不踏实修行，心向外驰，从而导致种种问题的出现。问题出现是应该的啊，不出现才不应该。那我们怎么能说：“我不依赖你了，因为你这个组织已经坏透了。”那么，师父现在做的是什么，师父现在做的难道不正是在护教救人吗？这难道不是佛弟子应该做的吗？
宗教组织有问题，就没有我的责任吗？不是我自己往昔业力因缘，我会遇到这样程度的宗教组织吗？不从自我先开始忏悔，开始依教奉行地起修，而简单的把所有问题抛给外在的组织，这样做符合事实吗？
所以，即使此说强调内心的不依赖也是错误的！这个道理等同于，做坏事是错的，但不可以否定做这个本身，如果做的是善事，我们是要众善奉行。所以，依教奉行没有错。
弟子仍然慎重恳切坚持，请师父考虑撤回此“有道理”之结论。
【贤佳】您的分析很好！宜依靠宗教组织，但不应依赖。依教奉行是没错的，只是有深浅不同，究竟要断除所有名相执着。努力正皈依法，以戒为师，自然不会弃舍宗教法门、宗教组织。
【居士】弟子理解师父您的意思了。一字之差，险些误会师父！弟子诚恳向师父忏悔！“依赖”有不进取、不努力之意，而“依靠”则是中性词，包含有努力进取之意，以及如何努力进取！弟子疑惑也消除了，开心！
（六）
【居士】附件是视频（https://cloud.189.cn/t/iaMziqbaYfEz 访问码：2058），这是截图（https://pan.baidu.com/s/1S9-qGyuNgouQ4vpMQT8e5g 密码:3w45），您能看到吧？是“梦中”昨天发的。我是第一次看到。原来私下学诚是这样的坐姿在，一幅江湖气啊！一点行持规矩都没有。
【贤佳】以轻视戒律、不拘小节来显示高明，又“轻松自在”。我做他的侍者，经常见他这样。很可悲！
【居士】哎！我们都没有看到这一面。要不是“梦中”发了视频，说实话，作为一个平凡的居士，我是想不到的。这样的姿态和社会大老板没区别，一身出家人的衣服啊！视频里，学诚俨然是屋里的老大，最轻松，别人还是坐姿规矩的。
【贤佳】亲近邪师，学习邪法，依戒规矩的人可能渐渐失规矩，还自以为高明，渐渐邪行无耻。可悲可畏！
（七）
【居士】跟您反映一些情况，极乐寺又开始在那些僧尼往外打电话时候，派同修听她们在说什么了。学诚事件未爆发之前，僧尼接打电话都是要请示的，打给谁也是要汇报的，打电话时候说的什么旁边都是有同修在那听着好汇报给上位的。还跟她们说，如果打电话多了，心就散了。极乐寺的当家师可以出来直接对质，这里有一句话有假吗？后来xc事件爆发，有一段时间不管了，不派同修在那盯着了。现在又开始监视她们了。洗脑的第一步是隔绝，是封闭信息，这是极乐寺的万恶之源。（这是一个正规的寺院该做的事吗？）
以及极乐寺仍然在引导在道场的和由于父母强烈反对而暂时回家的僧尼，不要接触外界的信息，尤其是关于师父和僧团的负面消息，并且让她们认为这是对她们妥妥的保护，以保护她们对师父和道场的信心，引导她们相信这是一场法难。引导她们，为了她们的修行和福报，最好不要联系在世间的人，包括那些昔日的同修。有同修回到寺院，就会被各种盯着，生怕跟仍在寺院的僧尼说什么。
极乐寺依然在借教敛财，还鼓励人们“日行一善”地捐钱，说这样是为了信众的福报，不是为了她们寺院。一个正被调查的寺院，甚至因为违法剃度僧尼过多，为了对抗国宗局的调查，都把僧尼疏散到各个下院，以增大国宗局调查的难度。因为害怕家长联系国宗局举报，让一个个僧尼打电话回家威胁父母，甚至以死相逼让她们不要联系国宗局甚至任何人（跟她们当时以死相逼，逼迫父母同意她们出家的手段何其相似）。一个所谓的“正信”的道场，你们怎么那么害怕国宗局知道你们的实情呢？正信的道场，你们怎么怕国宗局调查你们呢？世界佛教论坛的时候，令那些父母反对强烈的僧尼回家了。先前可是任凭那些家长如何伤心，也不管不问的啊。一个从不公布自己如何花费供养的钱的寺院，一个仍被调查中的寺院，仍然鼓励人们”日行一善“地捐钱，似乎哪里不对头吧？捐钱干啥呢？好让那些僧尼置病中的单身母亲于不闻不问吗？
极乐寺你们对那些僧尼的洗脑够多了，做的恶够多了，是时候收手吧！
（八）
【居士】昨晚去寺里听了一次课，有热心师兄拉拔，想着有共学的挺好的，可以了解了解。内容以日常法师开示学习为主。弟子内心活动比较复杂，主要是没有信心了，想着还是不去学了，听法师的，自己读传统经论原文。还得打起精神，自己要养成学习的习惯。
来回碰到三个师兄，还在盼着学诚法师回来。有说网上都是骗人的，有说“碰到师父，我的生命完全变了”，弟子挺惊讶的，看来唤醒的人并不多。我没参与，也没劝告，因为也不知从何说起，她们很淳朴，也很善良。内心觉得对团体也没信心，所以打算不再去这个《广论》班学习了。
昨日见行堂坐满了人，大学也有三百来人。
【贤佳】他们有说“网上都是骗人的”，不知现前大有骗人的，可能正是亲近的人骗人，如同社会上流传的“杀熟”。这是“福智”体系、龙泉寺体系相似法引导蒙蔽的状况，也是精神控制，让人对外面的非议“不看、不听、不传”，只信他们的。他们有说“碰到师父，我的生命完全变了”，不知是相似法带来的肤浅、有害变化，如同注射了兴奋剂、毒品，身心“完全变了”，现前愉悦而有力量。又如喝带毒的鸡汤，也有味道和营养，然而是浅薄的、有毒害的。可怜可悲！
【居士】确实如此，我也很同情他们。也很超乎想象有那么多人听课，可见大众对佛法很有希求。就是不知这事他们是否能清醒了。反思昨天也应该劝下她们，但是业缘不近，觉得没用，总想自己清楚了就好了，没有法师的悲心。其实信息很公开，其中骨干义工信息来源更多，这是她们的选择，觉得很难转变，就没说话。只是疑惑为啥寺里课程还在学习日常法师开示。不过回向倒是变了，回向净土了，中间也开示大家要念佛。
【贤佳】藏传相似法的欺诳、蒙蔽性很强，再加上日常法师、学诚法师等结合汉地文化的“契机”开演、精神控制，弟子信众们多年身心投入接受熏习，不仅理念难以转换，感情也难以放下，且有些还有安身生活、名誉利益的紧密关联，所以一些人半年之中未能清醒是合乎情理的。需要我们随缘随力各种途径层面耐心坚持沟通启发，渐渐转化。罪事昭彰，邪法披露，大势已定，他们在困弊中忧惶挣扎，应该不久会有更多人清醒，可静心观待。
【居士】好的。觉得正法难求，也断了最后一点对道场的期望，要自己好好学习了。
【贤佳】常怀惭愧，勤恳念佛闻法修善求生净土。
（九）
【居士】福建省的**福兴寺，混迹着一个对佛法一窍不通，贪嗔痴慢一应俱全，跑路福建，混迹于道场的**，希望法师方便时突击寻访，一切尽水落石出！居士们渴望您再次惩恶扬善，剔除诸如傅瑞林之类的末法邪魔，还居士们一片正常无碍的修行环境。
【贤佳】我近期不方便出行。可将了解的情况报告当地佛协或更上级佛协。如果他们不处理，可报当地或更上级政府的宗教事务管理部门。如果他们也不处理，可通过网络媒体曝光揭批。
【居士】照您这么说，只有媒体曝光了，敢问哪些媒体最有效又快捷?
【贤佳】不是名人、高位者，可能只能在自媒体（微信、微博、博客）或一些佛教论坛、网站。
【居士】法师你的无奈和悲催难以掩饰噢！末学拟通过台湾甚至海外的媒体（不一定是佛教媒体）、佛友协助，可有更佳效果?
另外，还请清醒清醒你的估计是无甚危机感的脑，请务必对傅瑞林及其余孽（福建宗教界甚至由此沾边的不少人是受他余荫的，至今说你是小题大做甚至是胡搅蛮缠）还要深究的，否则他日难免后患唷!
【贤佳】是否效果更佳，我说不好。可能宜先向佛协、政府部门举报，然后大陆内媒体揭发，然后再考虑海外，有礼有节，可能较好。
怎样深究呢？
【居士】量他还可以自由出入社会，发迹时留下的钞票（私房钱）照有，你说这诈财诈色的诈骗犯和强奸犯，比每天辛苦爬格子的你我过得还潇洒，正常么？那几位被逼疯的以及忍气吞声、未出庭作证的女众睡觉能安心么？往生前能瞑目么？
【贤佳】您看怎么办呢？
【居士】只要四众以及社会上所有有良知者齐心，其利断金！
【贤佳】是的，但怎样让四众以及社会上所有良知者齐心呢？
【居士】目前国内各道场山头林立，正是由于上梁不正下梁歪噢，此因果律法师不会不懂。您既为僧，希望能够真正践行大慈大悲，不枉此生出家的初衷。
【贤佳】感谢提示！我综合了解考虑，随缘尽力来做。
（十）
【居士】《中央政法委牵头的联合调查组公布“凯奇莱案”卷宗丢失等问题调查结果》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404342567310388304
《（头条新闻）王林清接受央视采访》
https://m.weibo.cn/1618051664/4342570735515589
依国法、依佛法、依戒律，独立前行，不受任何外境人事影响，这样无论面临任何境界，心安随缘自在。
【贤佳】此事有何意涵？您说“依国法、依佛法、依戒律，独立前行，不受任何外境人事影响”，具体指怎样？
【居士】此事件，假如排除共谋的情况，无论是甲利用了乙还是出卖了乙，还是利用又出卖，都说明，乙没有依法去衡量此事，而是依人不依法、依识不依智，才会面临困境。世间的事通常具有两面性，人也具有两面性。比如司法体系，有正义的力量，也存在腐败，但不能因腐败怀疑一切，怀疑一切就容易主观意识占上风，而无法客观。学诚的事同样，不相信政府的有一部分人是主观意识占上风。网上为学诚洗地的，也并非就全都是维护他，有的就是想激化双方矛盾以得渔翁之利。同样，支持你们的，也未必没有其他打算。比如有的僧亲，支持你们，同时又在网上发反佛教的东西，有的教外人反学诚同时反宗教。所以，无论哪一方，都是暂时的因缘和合罢了。这件事，只有站在国法、佛法、戒律立场处理，无论将来结果如何，就算事件处理结果不达预期，或者各打一棒，甚至反转（正常情况不可能，但末学习惯做最坏打算的心理准备），但因果不虚，问心无愧。并非所有人都道心坚定如您，大多是权衡利弊、审时度势，比如护法的人也要考虑其家庭。所以，明白这个，处事要独立思考，依法依律不依人，自己心安，功不唐捐，也不会怨天尤人，本就是苦空无常。末学也不是指学诚事件在发生什么变化，只是借此这件事让法师看清楚人性。以后您的路很长，会遇到很多境界的，憨山大师的经历可借鉴。
【贤佳】您的分析和提醒很好！
【居士】憨山大师蒙难之经历，丝毫没有影响他报国护教之心，并因此机缘成就。他说：“最可喜者，已蒙圣恩浩荡，还我本来面目，无复他慕。”憨山大师以自身忍辱负重体现了出家人真正是利国利民的，才能于世间荷负如来家业。这一点，任何时代都适用的，所以他虽蒙难，亦不抱怨，不堕其志，最终感得善果。印祖《文钞》摘录：“今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打甚么穷妄想欲不堕恶道，不生西方则一生不堕者或有之，二生不坠者便少也。”印祖在国运危急时刻，依然是以业果看待。祖师大德们对自身、对大势，都能以佛法思维而观待，才能于娑婆负担如来家业。顺势而为，随缘而行，站得高看得远，不局限于一时的长短，收放得宜是中道。
（十一）
【居士】有人和我说学佛的目的是帮助众生。看了今天的法治新闻，我无条件地信学诚师。而今而后我只关心学业，不再关心世事，伤透了心！贤佳师读书至清华不易，学佛多年不易，自珍！感谢您对于因果佛学问题曾发的系统的学习资料。
【贤佳】无条件地信学诚法师，为何不无条件地信佛呢？（何以怀疑佛说的因果规律呢？）
厚德载物，自强不息，正义自在，因果不虚，不必伤心。
学佛的目的宜是觉悟自己，随顺觉悟而明智帮助众生，否则对众生的帮助是肤浅的乃至是错误的，往往是自误误人乃至自欺欺人。