（一）

　　【居士】重磅！教化部全面重启全国几百个网络学修体系《菩提道次第广论》！网络学修房间上千个！都在微博连接的视频里！

https://m.weibo.cn/6880440880/4344775588469264

　　龙泉寺全面启动违法网络学修体系yy课程《菩提道次第广论》。两会期间“迎风作案”！2018年9月宗教改革家向北京民宗委举报龙泉寺体系网络非法学佛小组无监管！当即全国龙泉寺网络学修体系被“查封封号”！2019年2月23日龙泉寺见行堂忽然重新启动300人的《菩提道次第广论》大课！然后龙泉寺教化部重新启动被民宗委查封的全国所有网络学修空间平台！这真是“百团大战”迎接“两会”！

（二）

　　【居士】《评为噶玛巴辩护的理由及龙泉寺弘广论》

https://mp.weixin.qq.com/s/MBmrq2twenoJklIOQYl_Jg

（https://pan.baidu.com/s/1AK-liYoOy7j9rDkTgL-Pig 密码:8bys）

（三）

　　【居士】记得去年举报事件出来以后，有个网友说：XC性侵只找处女，心理变态。我还觉得奇怪：为什么他喜欢性侵比丘尼？比丘尼各个光头，终日素面、僧袍，要论姿色，在家女子要比她们强多了。而且费那么大劲，半夜给比丘尼发逼淫短信。直接到社会上找一个姘头或包养一个女人，不更快捷省事、更隐蔽吗？

　　后来，看到《密宗道次第广论》上说找明妃最好找童女（处女）、持戒的女子，才明白XC法师为什么要性侵处女比丘尼。还有师兄说：XC法师性侵贤丙法师完全是按藏密《时轮经》上说的来做。又想到他这么多年不遗余力的在全国推广《广论》。可见他是真认为藏密男女双修法是无上大法。

　　我突然有点怜悯他了，他其实也是藏密邪法受害者。

　　我认为XC最大的恶业，并不是他性侵多少比丘尼、贪污多少寺院公款，也不是建了多少违章建筑，而是在全国借《广论》学习小组来推广藏密邪法，佛教已经被他大大地引歪了，多少人可能因他而断了法身慧命。

　　因果不虚，法律是公正的，XC自然会受到应有的严惩。希望到时候法官能在判决书里或记者报道时，提到他犯罪的一个重要原因是受到藏密双修邪法的蛊惑，以此来警醒世人，远离藏密邪法。

（四） 

　　【原龙泉寺体系者】让更多受蒙蔽的佛教弟子醒悟，让更多的人看清——多年伪装的假面具二面人、邪魔大骗子，以及到现在都还放不下名利依附而继续暗护、捧奉所谓“大善知识”，并且还继续混淆群众视听的那些人的丑陋行径。这就是最大的正义与慈悲！是正信佛教的未来！历史会公证的！

　　【贤佳】很多龙泉寺体系的人看不到相关资料，或不愿看相关资料，看了也不信受，您是如何醒悟的呢？您了解到体系内的情况怎样？

　　【原龙泉寺体系者】xc事迹一出来，看到短信逼淫内容，我就认定绝对百分百是事实。一个弱女子一直把xc当佛来崇拜的人，如果没有受到心灵极大伤害，怎么会反目揭发呢？之前在一次1-2百人的法会结行会上，听贤*法师公开说什么是文殊菩萨再来，既然法师都这么说，末学就信以为真了。以后看到龙泉寺外在成就很大，也就不怀疑了。事件出来，一开始也不相信，看了材料以后才恍然大悟。

　　现有的执事法师及部分法师们还是举着被政府扒光了的xc来唬人、装门面，真实可悲可叹！

（五）

　　【居士】去年8月1号晚上，有师兄突然告知弟子龙泉寺学诚事件，弟子赶紧跟认识的法师求证，法师告知是真的。弟子受到震惊：为什么会这样呢？！同时马上想到两位举报法师的处境。那一夜弟子久久不能入睡，痛心啊！

　　弟子最近在反复地阅读您整个辨析文章，最大的收获有两点：一是理性，理性地看待每位善知识，不可盲目迷信其名气；二是无论出家、在家必须以戒为师，没有清净的戒律哪怕讲得头头是道，会把知识当成欲望的工具，把本来作为人天之师的法师应该担荷的如来传法责任，却演变成为自己博取名声和利益的个人事业。

　　我昨天看到您辨析的下面这段，非常感慨，解决了弟子很长时间的疑惑。之前在面对师长动不动就发脾气的对境时，开始时就是用传统的说法说服自己：师长是用这种方法让弟子历练成长，火中化红莲，动中历事练心，老修就是要修理的。

   ｛〖居士〗您有没有想过，这是师父给的一个境界让您成长？目前在这个境界中，您有没有成长？

   〖贤佳〗所有的人事都是境界，不论对方有无烦恼、是否主动给的。师父的境界让我受益很多，首先识知了深层诈伪（借用佛法的诈伪），更信解经律所说相关内容，也更意识到要严谨以戒为师，并更坚定求生净土之心。“给人境界”会被贪瞋、骄慢、邪见烦恼所蒙蔽而滥用，尤其末法时代。真示现逆行者内心是真正清净的，言行一般也是不违戒律的（逆行的对象是化现的），且要有特定机缘，不能随便常用，如同毒药特定机缘下可以治病，但不能随便常用。常示逆行者是不能常住僧团的。 总之，娑婆世界末法时代物欲横流、巧伪百端，宜应少欲知足，严谨以戒为师，避免自欺欺人被人欺。｝

　　【贤佳】藏传依师法极易蒙蔽人心，凡夫倚依此法易于相似慈悲自高摄人，且易轻松放纵贪瞋而屏蔽他人指责，又能以贪瞋法（淫欲、发脾气等）现前高效摄调信众而获得利敬、成办事业，所以末法时代易于大行其道。

（六）

　　【居士】据弟子了解，很多师兄转学净土缺少合适的学习资料。弟子将智瑜老和尚和道证法师的开示上传（https://pan.baidu.com/s/1mLUi_s-C8cWxUdwi1fvYaw 密码:bv3z）。老和尚在《佛七讲话》和结夏安居期间对出家师父开示的《夏雨清凉》，处处提策弟子们务必严持净戒，特别是淫欲戒，没有商量的空间。《佛七讲话》第七集：“出家众就知道了，因为你们受过戒，最重的是淫，杀头之罪。”《夏雨清凉》解要十三：“戒，讲到哪里，做到哪里，念兹在兹，见及履及。念兹在兹，是心无旁骛。讲到不淫，作到不淫；讲到不妄语，作到不妄语。见及履及是身体力行。要做到才有用，没作到也是无戒。能守住淫欲戒，等于守了一半的戒律。不要以为威仪具足没有什么，威仪具足，天神合掌。不可偷偷犯过，以为没有人知道，其实天知地知，自己第八识知，阎罗王知，鬼神知。要上对得起天，下对得起地，还有，对得起自己的第八识。要不二过，渐渐转凡成圣。”

　　弟子向法师禀报发心整理大德系列开示的缘起：

　　一、一位佛友告知弟子，看到最近曝光藏密各种信息她甚为担忧。她家有几位亲属都在学习，其中一位已在藏密寺院出家，从而带动其他两位亲属在网络跟随上师学习。弟子问她为何不劝她们学传统佛教法门，比如传统净土法门，她说：一是她们已被洗脑，恐难挽回；二是她们已经习惯依师，自己也不知道把她们拉回来跟随哪位大德学习。

　　二、弟子最近了解到，我们本地区因跟日常法师的因缘，所以学《广论》的非常多。其中少部分是龙泉寺体系的，大部分是台湾福智体系的。目前因为台湾福智团队和学诚事件，导致这个体系的大众很困惑。可能基于感情因素，大部分还是不愿承认自己曾经的选择错误，宁可不听、不看、不信。也有部分在寻找新的修学途径。

　　近年中国佛教看起来繁荣昌盛，但“金玉其外，败絮其中”，特别是戒律的松弛，其暗流已严重侵涉佛教僧团，导致佛教整体形象受损，继而引发了很多社会问题，确实令人担忧。

　　也许佛菩萨冥冥中加持吧，近两年陆续曝光“福智丑闻”、“会长丑闻”、“法王丑闻”，给佛教界敲响了警钟，引发大众对这几十年来铺天盖地学习《广论》乃至整个藏密问题的深思。“塞翁失马，焉知非福”，一个个丑闻的曝光虽然对信众的信仰和佛教界的形象产生了一定的负面影响，但借此机缘刮骨疗毒未必不是好事。

　　弟子陋见，揭露和劝导大家识别相似法、邪法，如能随缘推广正法，亦可显正破邪。现代大众的学修因看古文尚有一定的障碍，加上生活节奏快，所以大家还是很依赖法师讲经的，但法师本身的学修体系和认知直接影响到对大众的引导，先入为主、深入骨髓以后就很难救治了，所以选择善知识显得尤为重要。

　　弟子选择智瑜法师和道证法师资料，考虑到：两位大德到目前为止是没有争议的善知识。喜欢教理的，智瑜法师用“佛七开示”这种大众感觉比较亲切且简短扼要而义理很深的形式，将止观、唯识、天台、戒律通俗易懂地融入了净土念佛中，尤为推崇“持戒念佛，律净兼修”，可配合法师破邪显正、重振戒律。道证法师亦是非常了不起的一位比丘尼大德，对指导大众日常实修上很实用，早年两地众多知识分子受其影响踏入佛门。

　　弟子无力破邪，只能随份随力选择一些可靠的资料整理流通，更期待法师事件平息以后能弘扬戒律和净土法门，净法与人。

　　最近看到微博上每天怒怼、谩骂，甚至粗口，时不时就会牵扯到法师身上，有人甚至扬言要对您白刀子进红刀子出（当然也是出出气而已）。看得出来，因带有情绪，彼此说话难免讽刺、挖苦、爆粗口。看到这种硝烟弥漫的状况感觉很痛心，个人觉得对法师不利。当然弟子也能理解这种事的发生，感情上一时不能接受，但最好还是像您那样理性辨析。有位“赏花人”师兄虽然言语很犀利，但字里行间也是引经据典、以理服人、实事求是地分析。

（七）

　　【居士】《僧有僧格，白衣要依法护持三宝，都尽本分，和合增上》

https://m.weibo.cn/6618852954/4344561017402381

　　法师请阅，如末学所言不妥，当忏悔。近期对贤D法师文章的质疑，末学对他个人有评价（市侩世俗气等），质疑他学位成迷、文章水平、动机等。末学确有怀疑示意他名不符实之言意，末学也觉得护法中要把握“不说僧过”很难，本就觉得说的不对才反驳嘛。在一个大的护法前提下，贤字辈法师出来基本与学诚、藏密、法义辨析这种大事件有关的情况下，基于对其言论（许多言论已经不是法义，比如他对你们水平的评点，那些要求简直以他自己作为标准去卡别人，那反驳肯定就要涉及他个人情况）的质疑而自然对其印象、品行等与人身属性有关的部分有自己的看法，算不算说僧过呢？

　　【贤佳】转来的关于“说过”文章很好！说其“市侩世俗气”等人品批评，属于说过，因非关法义，带有毁辱。学位、文章水平怀疑也不宜说，因为只是怀疑，且非关法义，不能因人废法。对其言论虚实、义理正邪作质疑、辨析、评判，是可以的。

　　【居士】那末学要忏悔呢！持五戒的居士如何忏悔呢？

　　【贤佳】归属到五戒中不妄语戒兼摄的恶口、绮语下品罪忏悔。

　　【居士】五戒的忏悔仪轨，需要对首忏吗？

　　【贤佳】是的，需要对首忏悔。一时找不到人对首忏悔时，对佛像诚恳自责心忏悔，业罪大减，待以后有缘时正式对受戒者作对首忏悔以得完全清净。

　　【居士】网上的护法被骂得狠的时候，很难保持不讥讽、不回骂呀。

　　【贤佳】宜应忍辱慈悲，明辨虚实正邪，观者自明，不必讽骂。依道弘道，不同无道。

（八）

　　【居士】我们组有位老菩萨，他受了菩萨戒，他的观点见附件（我说：“大安法师的开示，你看下。破戒和破见不一样。”他说：“这个开示我以前看过。您觉得这就是一个普通学佛人发有诤议法师过失的理由吗？《梵网经菩萨戒》是释迦牟尼佛讲的，刚出家比丘、比丘尼都要授这个戒，也鼓励居士受戒。受戒就要守戒。您愿意发什么我们管不了，但不应在小组发。小组师兄有受五戒、菩萨戒的，保护好小组学佛环境。愿意发可以发朋友圈。望您三思！”）。我问他受戒后，是否具体系统学过菩萨戒的内涵、宗旨、开遮持犯，老菩萨应我要求，拍了一张他学过的菩萨戒的封面过来，见附二（《梵网经菩萨戒本》）。

　　我觉得老菩萨对戒律的认知，根本在于没有深入学习过菩萨戒，甚至连经论都很少学习，缺乏相应的正知见。再一个，菩萨戒的核心，在于饶益有情，在于利他，而老菩萨虽受菩萨戒，但并没有相应的菩提心生起为根本。若有正见及哪怕一分菩提心，都会不忍圣教被如此践踏，而尽绵薄之力护法护教。

　　那么我的问题是：

　　第一，对于受了菩萨戒的居士，要想深入掌握菩萨戒的精神和内涵，应该学习那些内容？您可否推荐居士菩萨戒学习读物？

　　第二，贤Y法师去年曾发表一篇博文称，目前出家人三坛大戒，比丘戒、菩萨戒一起受，其实是一种弊端，应该分次第受。先受沙弥戒，学戒、持戒，学修相辅相成，等有扎实稳定的基础了，再受比丘戒。同理，学戒、持戒、学修，修持出离心、菩提心，有功夫了，再受菩萨戒。

　　我个人是比较认同这个观点的，不知您的以为如何?

　　第三，现在很多寺庙都在给居士授菩萨戒，最普遍的说法是，受了菩萨戒就种下了金刚种子，有利于后世的善根机缘。我很困惑，这个说法有道理吗？即使有道理，是不是也应该有个前题条件？即，什么基础内涵的人受菩萨戒，才会真的种下这个金刚种子？普观世人多为利己，而非利他，这样的菩萨戒受了，真有戒体吗？真能种下金刚种子吗？

　　【贤佳】似乎很多人对“梵网菩萨戒”和“在家居士菩萨戒”中的“不说四众过戒”望文生义，不明了意趣和开遮，有必要稍详细辨析。

　　此戒是避免未受戒的人听闻到受戒（菩萨戒或比丘、比丘尼戒）者的犯戒罪过而怀疑、认为是“佛法中罪过”（佛法本身不能有效防治乃至许可纵容这样的烦恼罪过），由此疑虑、讥嫌佛法，退失“大乘善信”。

　　其中一个犯缘是对未受戒人说，不是禁止对受戒人说。相反，受戒者见知同样受戒者的罪过，不应默容、覆藏，宜应适缘劝谏乃至向同样受戒的人举报以处治，否则自己犯戒（“不举教忏戒”）。若恶行者强势，不接受僧团处治，且会作恶不止，影响佛教和社会时，僧团可请王臣（政府）、居士帮助处治，或作羯磨差遣人向社会未受戒的大众宣讲此人罪过，说明此人被佛教僧团谴责，不代表佛教，其自身烦恼罪过不是“佛法中罪过”，由此从大体上避免社会大众讥嫌佛法本身，保护“善信”。如果恶行者强势，僧团不能和合处治，也不能和合作羯磨差遣人对社会大众宣讲此人罪过，那么可以直接适当宣讲。但应以护教救人之心依法适缘如实说，切割“佛法中罪过”，保护善信，警诫恶行，劝导正见正行，即是“以奖劝心说”属于此戒开缘。如果是出于私忿令苦心或争求名利心等恶心说，那么自身有罪过，且此自身罪过也可能让听闻者认为是“佛法中罪过”乃至退失“善信”，即是以陷没心、治罚心说则正犯此戒。如果对严重恶行也一味默容，不管、不说、不听，乃至劝阻他人，甚至维护恶行者，且以佛法、戒律来辩护自己这行为，那么自蔽明辨、纵恶滋长，这行为和辩护本身也很可能让人认为是“佛法中罪过”，更是可能讥嫌佛法、戒律，退失善信，大违此戒精神意趣。

　　另外，如果是混滥佛法、破坏正信的邪见、相似法，宜应积极辩破，非此戒禁制。

　　如明朝藕益大师《梵网经合注》说：“说者，向未受菩萨戒人说大乘七众罪过，向未受具戒人说比丘、比丘尼二众罪过也。……说罪心者有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、治罚心，欲令前人被系缚等。此二心正是业主，不论是实是虚，皆犯重。若奖劝心说，及僧差说罪，皆不犯。……若向有大乘戒、有具戒者，如法说实举过，令其忏悔，不犯。”（卷四）

　　唐朝胜庄法师《梵网经菩萨戒本述记》说：“言二心者，谓坏他利养及恭敬，贪自利益及恭敬故。”（卷上）

　　明朝寂光律师《梵网经直解》说：“说者，谓快心谈说。总有二种：一者，正理立量；二者，非理论量。此是非理论量也。”（卷下）

　　莲池大师《梵网菩萨戒经义疏发隐》说：“陷没、治罚，俱出恶心，是以犯重。奖劝说者，匡救为怀，温言化导，出慈心故。被差说者，僧法所遣，教使责问，出公心故，是以不犯。……问：‘菩萨说外道之过，不令惑众，犯重否欤？’答：‘经言佛法中，则拣非佛法矣。此之说过，正大士摧邪显正之大权也，焉得犯？’问：‘菩萨说恶比丘之过，不令众效其所为，犯重否欤？’答：‘《疏》开奖劝、被差，则唯除恶心、私心耳。此之说过，正大士劝善惩恶之大机也，焉得犯？’问：‘菩萨而作言官，说百寮之过，不令天下受其害，犯重否欤？’答：‘经举四众，则拣非四众矣。此之说过，正大士忠君报国之大义也，焉得犯？’”（卷三）

　　弘赞律师《梵网经菩萨戒略疏》说：“若大士见法众有过，即当以慈心、愍心、护念心、奖劝心，殷勤谏谕，令其悔改，无以私心欲坏彼人名利，则自免怨结万世，复无玷辱正法之过。若三谏不改，可白众僧，以悲愍护法心，不犯。若说前人不正见，不犯，犹多生功德。何以故？正大士利生之行，邪正须辩，无致诱引多人入于邪途故也。若被僧差，以公心说，不以私心言，不犯。如提婆达多作逆罪，佛令僧作羯磨差舍利弗往俗家说是也。……问：‘佛法宁容瑕玼乎？’答：‘佛令半月半月布萨，检察三业，有罪则发露除愆，无过即长养净德。如不自首，见者屏处谏之，轻垢令对首悔除，重罪令见好相。不肯自陈，乃对众公举。若不见罪，僧为作不见罪羯磨治之。倘弟子有过，师当善诲令改。如不见过，摈之不与共住。斯乃佛法清浊自分，岂同私心扬恶方为不容他过耶？余如‘不教悔罪戒’中明。”（卷三）

　　《瑜伽师地论》说：“除十种事，若有苾刍于异人前宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则及坏正命，当知此言非清净说。云何十事？一、于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝，二、于法宝，三、于僧宝，当知亦尔。四、见由彼故坏戒、坏见，若坏轨则，若坏正命，品类渐渐增长广大，或闻或疑。五、见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法，或闻或疑。六、欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。七、为护他心，勿使他人作如是解：‘是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。’八、或有施主或邬波索迦或造寺主启白僧众作如是言：‘我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。’若诸僧众同闻此言。九、若有见他由此因缘内怀嫌恨，欲起无义，或闻或疑。十、僧众于此坏戒、坏见、坏轨、坏命污染他家行恶法者，无有力能治罚驱摈，唯有一因，唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。若因嫉妬，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。”（卷六十九）

　　下面就所问几个问题作回答：

　　一、可以研学莲池大师《梵网菩萨戒经义疏发隐》、藕益大师《梵网经合注》、弘赞律师《梵网经菩萨戒略疏》等，也可研学《梵网经菩萨戒汇解》（https://pan.baidu.com/s/15LNUId16S_k2XTlw7TZ2jA 密码:n1l6）。

　　二、是的，这样较好，但需要所在道场能如法授戒，并能较好安排学戒、持戒。从清朝到现在，具足这样条件的道场少，不得已而集中到能如法传戒的道场密集授戒并讲解戒律，也不妨碍具足条件的道场自己拉长间隔传戒并安排学戒。

　　三、受戒可以种下金刚种子，乃至听一句佛号也能种下金刚种子（“一历耳根，永为道种”），但力量有强有弱。粗泛弱小的金刚种子不一定就是戒体种子，是否得戒要有相应的发心和外缘（宜学戒了解）。如果受戒前不适当明戒，没有较强的持戒发心，受戒后也不适当深广学戒，那么难以长养戒体种子而得大利益，且往往可能无知犯戒乃至破根本重戒，种下犯戒的恶业种子而枉受苦果。一方面宜信戒敬戒，乐于受戒持戒，另一方面宜应积极学戒、落实持戒，以安稳道得安乐果。