（20200501）
【居士】我搜看了净莲法师的简历，她是在尼泊尔跟随“顶果钦哲法王”剃度出家的，那如果按照戒律规定的话，女众由男众剃度不是有违佛制了吗？而且介绍上也没提她是否受戒，那由此看来她的比丘尼身份也不一定符合了。
上面介绍说她已经可以来去自由了（不知道谁认证的）。她确实讲了很多显教的经典，同时也讲《广论》等藏密经典。下面是我搜到的简历：
《净莲上师佛法网站——关于师父》
（摘录）｛最尊贵的净莲上师，1951年生于台湾。1988年上师于尼泊尔随最尊贵的顶果钦哲法王出家，并先后亲近敦珠法王、贝诺法王、卡卢仁波切、听列诺布仁波切等几十位上师学法……上师对显密经教皆通达无碍，澈见实相。誓愿遍读三藏十二部，无论小乘、大乘及金刚乘经论，都期望能够圆满地学习和教授。
1991年因缘时至，上师应众生之至诚祈请，开始在世界各地弘法，足迹遍布台湾、新加坡、美国、加拿大、马来西亚、中国大陆……上师先后讲授几十部佛法经论，并适时指导弟子实修实证。
上师宿世修学，早已了脱生死，来去自如；但心念所之，不舍众生，为弘法利生，不曾片刻停息——是地地道道的菩萨行者！｝
《净莲法师：我们修行到什么程度，身上的脉轮就开发到什么程度》（妙明清梦_新浪博客）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_600c71b10102v59i.html
（摘录）我们要走修行的路，要快速前进，就要知道我们现在的问题在哪里，要想办法突破。但这个突破不是要用压抑的，对性唾弃，认为是错误的、是肮脏的，不是这个意思。你要了解，你要善用脉轮，没有贪欲的话，象性欲它会转化成很强的、很高超的创作力，所以，不要鄙视性的能量，它是一个最好创作力的来源。只是我们要怎么样把它升华？掌管“性”的脉轮有两个管道，正确的管道它是往上的，如果你满脑子想的都是自己的爱人，想怎么样满足自己的欲望，这表示你的这个脉轮是没有升华的机会，只能停顿在这个阶段。如果把它升华，就能到达“爱”的脉轮，这个时候心里才慢慢充满爱。
【贤佳】净莲作为女众，依男众剃度出家，违背佛制，是非法出家。
她的网站上介绍她“澈见实相”“早已了脱生死，来去自如”，等同说她是登地菩萨（分证实相）乃至是佛，是大妄语。如《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？”（卷第六）
她的文章《我们修行到什么程度，身上的脉轮就开发到什么程度》，以脉轮、能量作为修行的重要目标和衡量标准，实是心外求法的外道法，且又讲“升华”性欲成为“最好创作力的来源”，即是藏密男女双修的邪妄说法。可参看《征破藏密气脉明点男女双修成佛之理事》（https://mp.weixin.qq.com/s/O9FrUxFfh7-t2Vll7aMjng）。
【居士】是不是藏密比丘尼都是这样由男众剃度，然后也不受比丘尼戒的？这是藏密独特的吗？像这样她们虽然现比丘尼相，实际身份是名不副实的，是吗？
【贤佳】藏密没有比丘尼戒，最多是沙弥尼，因为藏密奉行“根本说一切有部”律，视戒体为色法，比丘尼戒体传承已断则不能传递。
就我了解，在“五明佛学院”、亚青寺等藏密寺院出家的女众基本都是依男上师剃度出家的，是非法出家。愚笨者奉献财色，辛苦“修行”，乃至发疯、早死。聪明者学得上师大妄语，也作上师摄众敛财乃至淫乱。非常可悲！
【居士】那这些女众严格意义上说不能算是出家了，也不是比丘尼身份。但她们可能会说，她们是依藏密戒律出家，不能用汉传的戒律去套用藏密的，所以依然是比丘尼法师或者是上师。
【贤佳】藏密没有比丘尼，借用汉传佛教才有比丘尼。藏密在家人也可做上师，不是比丘尼也无妨。
【居士】那像净莲和门措，还有创巴仁波切的女弟子佩玛·丘卓等都不能算是出家人了吧？但她们都穿的出家人的服装在世界各地演讲。佩玛·丘卓的书很畅销，特别是在知识分子群体里，台湾的胡因梦翻译过佩玛·丘卓的书：
佩玛·丘卓_360百科
https://baike.so.com/doc/9948449-10295944.html
现在很多年轻知识分子喜欢看这一类心性书。
【贤佳】外道也有出家的形式，佛世时很多出家的外道宗派。净莲、门措等不是佛教出家人，但可算是外道出家人。
【居士】那依止她们修行岂不是依止外道修行吗？
【贤佳】是的，而且宗奉的是邪师邪法，不如不违世俗伦理的正规外道。
【居士】我觉得千万不能结这种污染缘，大多陷入进去就很难出来。D居士说几年来他劝过很多，基本上没有成功的。C师兄（他在*工作，看到很多）也说他见到的也是一旦进去就很难出来。所以古人说，宁可千年不悟，不可一日错路。
【贤佳】是的！末法时代的众生根机容易与邪法深心相契。近现代佛教弘法者多强调契机，而轻忽契理，往往流于契机的相似法乃至邪法，滋长外道邪教。宜应严正揭批邪师邪法，随缘随力警示于人。
【居士】他们就是崇尚藏密的心性，但很奇怪的是他们落实到具体行持上却对世间法还是种种的放不下。
【贤佳】藏密的心性之说多是基于贪欲和邪见的吊诡说法，如翻转原则、大贪破贪等，如《密宗道次第广论》说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。……如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。”（卷第十四）自然对世间法放不下，且往往贪婪、巧诈。
【居士】我感觉到了，说起来要从心地上观照每一个念头，感觉很能吸引人，后来发现具体行持时却很放逸，还美其名“不执着”。其实扎扎实实把戒律持好，随时注意不给自己找借口开缘，行持上自然会慢慢养成习惯，由此而形成良性循环，戒律严谨而心自然清净，也会感得护法神护持，念佛易于得力！这难道不就是心性吗？不就是实修吗？就是落实到具体实际的心性。这就是净宗十二祖彻悟大师说的：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。”如果连因果都“超脱”了，戒律也“放下”了，都不“执着”了，那恐怕还不如有道德的世俗人呢！
【贤佳】他们多行为放逸，而以观照放逸的心行乃至观空而以为是大修行，又以放任烦恼为不执着乃至大成就，实际多凌越佛教戒律乃至世俗道德，是自欺欺人、颠倒堕落。