贤佳法师：一些交流讨论（20200630）

一些交流讨论（20200630）

（一）

《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气（续）》

（见附件，摘录）他们不离淫贪，所做“正事”皆是名利贪业，皆是相似法，根本邪妄，自误误人。僧俗淫乱，互相维护，互相牵制，为虎作伥，共同堕落，宜应一起揭治，渐渐廓清迷雾。

（二）

《对崇扬宗萨仁波切媒体人梁冬的劝谏》

（见附件，摘录）藏密“大师”打着佛教的旗号以及不拘佛戒的灵活手段，很善于引摄对儒释道、中医等中华传统感兴趣的文化名人，又借他们传播藏密，引摄更多人，都是自害害人，也是毒源漏洞，宜应适当堵塞。

宗萨仁波切言行邪僻，惑害深广，好心宣扬，其实助纣为虐，罪业相牵堕落。

（三）

《揭批央金拉姆背后的邪妄》

（见附件，摘录）央金拉姆的“歌舞法”是源自藏密邪法，其“特殊快速的让人经验到自性的方便法门”可能是快速引人堕邪乃至精神失常的“方便法门”。

（四）

《关于附佛外道、邪教的交流讨论之四》

（见附件，摘录）正教不兴，邪教流行。现在这个时代，有很多底层学佛人疯了，甚至自杀。这些人中，因为迷信净空邪师和迷信喇嘛邪师的人最多。出现这种情况，虽然他（她）们自身有一些原因，但当代那些身居佛教高位的人，那些有实权的大领导，那些极有名望的高僧，长时间纵容默认甚至推荐一些邪师，是直接导致底层学佛人大量出现悲惨结局的重要原因。

从社会根源来说，佛教是国家和民众认同的一大宗教，有着巨大的影响，无论在政治还是在经济、文化上，都有很大的利用价值。在佛教界，佛教讲慈悲，讲自修自悟、自业自受，具有很大的包容性，真能与形形色色的附佛外道论争、抵制、批判者不多。许多附佛外道或邪教正是抓住了佛教的这些特点，大肆利用，乐得鱼目混珠，乘势发展。

如何识别附佛外道？1.从教义上加以甄別。2.从行为上加以甄别。3.依据佛经加以甄别。4.从社会效果上加以甄别。

（五）

《关于“新兴宗派”的交流讨论》

（见附件，摘录）“皈依正法”很好，但需明确何为正法，如何保证皈依不偏离。宜以经为则、以戒为师。如果不能明辨邪正、层次，而滥牵外法混同佛法，便是滥同外道。当然，很多外道多有善法。附佛外道也并非都是邪恶的，如同有恶性肿瘤，也有良性肿瘤，但若不谨慎注意，良性肿瘤可能发展变异为恶性肿瘤。

（六）

《关于南北传教法的交流讨论》

（见附件，摘录）南北传教法本无实质矛盾，只是文相不同（文异义同）或层面、机缘不同，而众多人依文不依义乃至误解文义，妄构矛盾，如同小学生觉得被称为小学生是侮辱而否定大学课程，不知大学课程实与小学课程不矛盾。

除佛之外，哪位阿拉汉可称为等正觉者？经说“胜缘性”岂属于缘起法？一切行寂静的涅槃是“三大印记”能涵盖的吗？

非“一切为有”、非“一切为无”的中道见具体是什么？非“一切为无”，那么无明灭乃至全苦蕴灭之后，还有什么？这涉及对“涅槃”特性的认知，应是中道正见的一部分，可能是南北传教义衔接的关键点。

经典流出时间不等于最初讲说时间，不应局限于凡夫学者肉眼所见、俗识推测。“以大摄小，小无不大；以小望大，大小悬殊。”宜细看内容义理偏正，不宜停留于粗疏外相辨判。

（七）

《关于汉传教法的交流讨论》