（20200816）
（一）
【居士】有位朋友要办佛化婚礼，想去寺院举办，请僧人证婚，可以吗？
【贤佳】在寺院举行婚礼，与寺院本应有的离欲清修氛围不相应，引动寺院僧人乐俗婚姻喜庆等杂染心，可能是有罪过的。如《四分律含注戒本疏》说：“此婚娶礼法，乃是生死之结、障道之源，出家离着，弥须远彼。”（卷第二）
戒律严禁僧人为人作媒，虽然对已有婚约的男女证婚不是作媒，但言谈中易于牵涉媒合事，谨慎避免为好。
如《根本萨婆多部律摄》说：“但是片言与媒事相应，所有言说皆恶作罪。弟子语师：‘我欲为他作媒嫁事。’师闻此语默而许者，得窣(sū)吐罗（注：偷兰遮罪）。”（卷第三）
《根本说一切有部毗奈耶》说：“若门师苾刍至施主家，作如是语——‘此女长成，何不出适？此男既大，何不取妻？’者，皆恶作罪。若言‘此女何不往夫家？’，若云‘此男何不向妇舍？’，亦皆得恶作。”（卷第十二）
居士可以在寺院之外的地方举行婚礼，请居士证婚，并可在寺院请僧人授五戒（先应学知戒法，有条件持守才受，不宜盲目妄受）。顺持五戒不邪淫，是婚姻稳久幸福的良好保障。不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒，也是安和理智生活的良好保障。
（二）
【居士】（1）看到有文章说“尼萨耆波逸提罪，意译舍堕罪，30条。是指违犯有关衣、食、住、金钱、药品规定的罪，……亲自受蓄金银，买卖宝物，等等”，还说“犯舍堕罪不改悔，死后当堕地狱”，那是非常严重的罪了？现在僧人直接收取金钱供养非常普遍，是否犯“亲自受蓄金银”？那么僧人不持这条戒，对于居士供养金钱来者不拒，居士不知道僧人有此戒而供养，可有罪过？如果明知道僧人有此戒而供养，可有罪过？这么严重的罪，僧人都不改悔，是否就不值得信任了？在我接触的僧人中，南传比库会让将钱交给净人，**持不捉金钱戒，其他僧人基本全部直接收供养，就算推辞一下，只要说给培福机会，必定会收。我不知道犯这条戒这么严重，还很欢喜供养僧人培福。
（2）“与女人说法超过五、六语”戒。我接触的法师，并不介意多说话。有的时候是请益佛法，有的时候会顺带交流世间的事，虽然与护持有关，比如交流风土人情、对世间现象的看法、法律问题等等。按照这个戒律，是不是就不应该与比丘说话？或者说能说什么、不能说什么？女居士不懂的时候，与比丘说话多了是否有过？
（3）自手掘地或教人掘地（有杀生之嫌），那给掘地的寺院或法师供养种子、菜苗、树苗、掘地工具等相关物品，是否有过？给寺院或法师掘地是否有过？
之所以问，因为我们居士要护持寺院、法师，要供养三宝，很怕不如法的话有过无功、功不抵过。这些戒律虽然是僧人持守，但如不持守，可能就波及他人，故尔请教。
【贤佳】（1）一切犯戒，无惭无愧而不悔改，都会牵堕地狱。舍堕罪比恶作罪（突吉罗罪）重一些，比根本重罪（波罗夷罪）轻一些。如《佛说犯戒罪报轻重经》说：“若比丘、比丘尼无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒（注：突吉罗罪），如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提（注：堕罪，包含舍堕罪），如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。……因缘轻慢故，命终堕恶道；因缘修善者，于此生天上。缘斯修福业，离恶得解脱；不善观因缘，身坏入恶道。比丘谨慎乐，放逸多忧谴，变诤小致大，积恶入火焚。持戒福致喜，破戒有惧心，永断三界漏，尔乃得涅槃。戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，众远三恶道。”
如果福德、条件不足，有些轻的遮戒难以如法持守，随缘随力尽量持守而不放恣无节，常惭愧忏悔，那么不失正见，仍是福田。
如《大乘大集地藏十轮经》说：“若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养，咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行、意乐及见坏者。”（卷第六）
《大乘本生心地观经》说：“世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒、定及慧、解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像并诸法、僧圣、所制戒深生敬信，自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生。如郁金花虽然萎悴，犹胜一切诸杂类花。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见，以是因缘名福田僧。”（卷第二）
蓄钱宝这条戒属于轻戒篇的遮戒，应尽量持守。不能按《四分律》的规定严格持守情况下，弘一大师建议采用根本说一切有部律的钱宝说净法，即得到钱宝后找比丘作说净法，也能起到一定的净心和监督、节制作用。具体作法可参看《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》（http://www.mzhy.org/20190707-02/）、《戒律答疑讨论之三十一·（二）》（http://www.mzhy.org/20200719-5/）。
如果能作有部律的钱宝说净法乃至有部律的钱宝说净法也做不到，仍应有所节制。如《沙弥律仪要略增注》（明朝莲池大师撰要略，弘赞律师增注）说：“〖要略〗锄金不顾，世儒尚然，释子称贫，蓄财奚用。今人不能俱行乞食，或入丛林，或住庵院，或出远方，亦未免有金银之费，必也知违佛制，生大惭愧，念他穷乏，常行布施，不营求，不蓄积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。〖注〗此是大师权开，非佛本意，故曰必也知违佛制。以知违制故，生大惭愧。念他贫乏故，常行布施。不营求者，谓不种种经营求索也。不蓄积者，谓有檀越布施，即将以供三宝，自获善果，复令施福转增，不可蓄之箱囊，积之高阁。故经云‘无得藏积秽宝。人与不受，受则不留，转济穷乏，常为人说不贪之德’是也。不贩卖者，谓不贱买贵卖，亏损净行，纵得财利供僧，佛不许受；绘塑佛像，不听礼拜。……若不生大惭愧等，故违佛制，得罪非小也。”（卷上）
《沙弥律仪要略述义》（清朝书玉律师）说：“今人不能者，谓末法时中，人多少信，难比佛世时也。况阎浮提人以财活命，故难乞食也。……远方者，谓寻师访道，远涉他方，则非钱不行，故曰‘亦未免有金银之费’也。……‘营’是经营，‘求’是谋求，谓不得经营施主，抄缘恶化，谋求利养故。……蓄积者，蓄是贪蓄，积是积聚，谓有檀越布施，即将供养三宝，自获善果，复令施福转增，不可蓄之箱囊，积之高阁，生他贪念，自祸祸人。……可尔者，谓无上诸事，方可捉持，此亦勉强而说，非佛言也。……不然者，反可之词，谓无上布施之念，及不生大惭愧，若行贪爱之心捉持者，得罪甚重也。受戒之人，应当随缘进道，知足修行，三毒息则戒行全，十恶清则三涂免。若饮食四事俱已备足，则钱财外物均乱道心。若以诳言小乘唯知自利、不利他人，或言受戒已后听许执捉，律无此说也。……此生像宝物等，极易昏人神智，丧失道念，故如来喻如毒蛇，若捉持者，则有丧身失命之患也。可不戒欤！”
僧人直接受蓄钱宝，犯戒有罪，居士善心供养，应是有福，但成就僧人犯戒之缘，此福不清净，也是不大的，不如提供物品等清净方式供养。
（2）与女说法过五六语戒，是指说法，说法之外讲风土人情等不属此戒禁止，但可能犯绮语，正念正知适当问候、说必要事务则无犯。此戒禁止单独对异性过度说法，避免因说法而滋生情染及引生讥嫌。多说世俗话语也易滋生情染，但不如“说法”高上而易迷惑、利用，此戒专堵“说法”之漏。如果女众是提问题请教，可以适当多语讲解明白，不受此限。如果有智识的俗男（非是无智识的幼儿、精神失常者等）陪同，那么不受“五六语”的限制。
如《四分律含注戒本疏》（道宣律师）说：“凡说法生善，事须应时，不请而说，理无强授。本无信敬，情怀奢慢，脱因斯次，致有过非，不免讥谤，清白难拔。……六缘成犯：一是女人，二知，三不请，四无有智俗人男子，五言了，六过限犯。……不犯者：若五六语；有智男前过说；若无有智男前问，应答广说；若授优婆夷五戒乃说五戒法，与受八关斋说八关斋法、八圣道、十不善法；女人问义不解，广说并得。……所言‘说法’者，俱非世中一夜乐说也，谓所说法除倒去执，所以解中‘五阴无我’、‘六根无常’也。若泛论世论，虽多，无罪。故《僧祇》中说五语己，‘愿速尽苦’者提，‘愿安乐住’无罪，据此可类知也。”（卷第四）
《四分律行事钞资持记》（元照律师）说：“请问不制者，以虚心求请，义非强说，故不限多少。……所以尔者，良以目对女人，鲜能自摄，欲情内动，强授妄劳，故虽圣法，不许多及，凡情皆尔，世事昭然。”（卷中三上）
《善见律毗婆沙》说：“答问者，若女人问《长阿含》中事，比丘随问而答，乃至尽《阿含》亦不犯。”（卷十五）
《四分律行事钞》说：“律云‘有智男子者’，解知粗恶、不粗恶事。《多论》：‘有智男子，解人情语，可作证明。若中、边不同者（注：中国、边地语言不同而不解语），不听。必是俗人，出家不得，以事同故。正使僧集，若多女、无俗男者，不得说之。’……若为尼说，得。”（卷中）
更多相关辨析可参看《一些交流讨论(20190213)·（二）》（http://www.mzhy.org/20190213-2/）。
女众可以找比丘请教、听法，最好找男居士陪同，其次找女居士陪同。如果单独找比丘，比丘有净人或男居士陪同则无妨；有其他比丘或沙弥陪同也可以，但应切实扼要请教问题，不要停留听其主动多说法。若是比丘单独一人接见一位女居士，此是非法，一句话也不应说，即应远离。
（3）掘地种植在中国古代农业社会由社会强力逼迫、讥嫌等因缘，僧人不得已而做，可算命难、梵行难的开缘。现代社会基本没有这样的逼迫，现代寺院生存也基本靠不了种点粮菜，持戒修道，教化世俗，自会有人供养，远胜违戒种地，所以僧人尽量不掘地种植为好。相关辨析可参看《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》（http://www.mzhy.org/20190707-02/）。如果寺院确实有地要种植（包括种树），那么由净人、居士掘地种植无妨，必要时沙弥也可以做。寺院建设需要挖地时也如此。居士可以随缘为寺院、僧人掘地种植，但不资助僧人亲自掘地种植为好。
【居士】关于“女众可以找比丘请教、听法”，如果女众是通过微信、短信、邮件文字，语音通话等非面见的方式提问，是否不受“过五六语”之限制？这个限制是否针对比丘不问而主动说法的情况？
【贤佳】是的。非面见的文字、语音交流，如果无问而主动说法，可能不算此戒所制情况，从严避免为好。
（三）
【未明身份者】关于持金钱戒的问题，我认为要从中国的国情出发。印度僧人的有些戒律，到了中国，有的就行不通了，比如托钵乞食，比如头陀行等，包括持金钱戒。据说印度僧人的社会待遇比较好，比如乘坐公共交通免费。真正的修行人，衣食住行、医药都有人供养就足够了，但在中国，在现代社会，持金钱戒有点不切实际。实际上，修行在于修心，不在外在的东西。修行不好的人，可能见钱眼开，即使没人供养钱，他也可能对钱感兴趣，而对于真修行人来讲，给他再多的钱，他都不会贪，都会用在如法处。
【贤佳】托钵乞食、头陀行不是僧人都应持守的戒，行之有功德，不行也无罪。不捉金钱是僧人都应持守的戒，不持则有罪。若说修行在心而不在外相，那么何必出家？何必受戒？真修行人必定敬重佛戒，即使特别机缘示现逆行，也不会教人效学逆行。如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”
若做不到严谨持戒，应惭愧忏悔，随力随分尽量持守，不应认为理所当然可以不持，无惭无愧，乃至认为无罪，那是犯戒之上更增邪见。
您的戒律观与藏密一体同风，是学过藏密吧？
【未明身份者】若按法师您所说，中国目前的出家人，岂不大多破戒？有多少出家人持不捉金钱戒？起码我所见过的、所知道的出家人，没有一个持不捉金钱戒的。请教一下法师，“持犯一如”出自何处？是用在何处？
【贤佳】末法时代难以完全清净持戒，如弘一大师《含注戒本随讲别录》说：“当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易。幸有舍微细戒遗教犹可依行，制限多寡，人各随力。且约最低标准而言，止持之中，四弃、十三僧残、二不定法及余篇性戒，悉应精持；作持之中结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。”
捉蓄金钱属于轻罪篇的遮戒，宜随力持守，严于律己，宽以待人，自己尽量减少触犯的机缘、次数，不因难持而放恣无节，更不应自谩无罪。随力持守，惭愧忏悔，不失正见，仍不失为福田。
“持犯一如”是从理体说的，不论持戒、犯戒，及相引解脱、生天或堕落，佛性、真如皆无变异。持戒、犯戒、生天、堕落等，虽然都是心业幻化，然而幻化缘起作用有别，不可对心业幻化缘起否定差别，否则便是邪见。
如《涅槃经疏三德指归》（智圆法师）说：“内观了达持犯一如，名之为废，外之治罚一不可亏。”（卷第七）
《大智度论》（龙树菩萨）说：“若菩萨于罪、不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。问曰：若舍恶行善，是为持戒，云何言‘罪、不罪不可得’？答曰：非谓邪见粗心言‘不可得’也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。……若人不乐罪，贪着无罪，是人见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬，如是持戒则是起罪因缘。以是故言‘于罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜’。”（卷十四）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：“《智论》云：‘若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行、无翅欲飞、无船欲度，是不可得，若无戒者欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气，着草衣、披袈裟等受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。’《地持》云：‘三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。’……问曰：有人言‘罪不罪不可得名为戒’者，何耶？答曰：非谓邪见粗心言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异也。今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒，自耻秽行，多不承习，有引此据，不解本文。”（卷上）
（四）
【原极乐寺尼】《戒律答疑讨论之二十八·（一）》（http://www.mzhy.org/20200630-10/）中一段话：“现今一般人，即使是信佛的居士，入寺后如果不给食物，或给食后让交钱，往往很嫌怨，所以就是多数情况了，不同以前。”有人认为这是结合时代因缘的“开通”说法，末学觉得这是一个误解，其实这个观点是符合戒律要求的，下面说说自己的理解，请您看是否合理。
您所说的其实是盗戒中的“瞻待道俗法”。如《四分律行事钞·随戒释相篇》“盗戒”说：“今料简三宝物，四门分别：一，盗用；二，互用；三，出贷；四，将三宝物瞻待道俗法。……第四，瞻待道俗法。……《五分》：‘若白衣入寺，僧不与食，便起嫌心。佛言：“应与。”便持恶器盛食与之，又生嫌心。佛言：“以好器与之。”’此谓悠悠俗人，见僧过者。若在家二众及识达俗士，须说福食难消，非为悭吝。”您那段话和引文中《五分律》所讲的情况是类似的，即是说，对于一般居士来说，进到寺院想品尝斋饭而被拒绝，容易产生嫌怨，僧团可以适当给予饮食。
还有一段话，也容易让人认为是不对的（或者认为是没有依据的）说法：“现今寺院财物多是现前现前僧物，非属十方僧物。无关信众入寺尚可食宿，何况同一体系。”实际上这段话也是有依据的，应是出自《四分律行事钞资持记》：“《疏》云：如今诸俗以供养僧，无问衣、药、房、具，并同现前僧也。”（卷二）《四分律含注戒本疏》：“三、现前现前物。如今诸俗，以供养僧，无问衣、药、房、具，并同现前僧也。如《中含》，施招提僧房，所谓‘别房施’是也。又如《经》中‘僧鬘物’者，此梵本音，据唐言之，‘对面物’也，即是现前对面之施耳。”（卷二）也就是说，因为现在的居士去寺院供养，一般是冲着本寺院供养（即供养现前现前僧），而不是供养十方僧。供养现前现前僧，就意味着本寺院可以自由支配居士的供养（由此也可以说明僧团根据因缘适当给予居士饮食，对僧团本身来说没问题，不犯什么戒）。而如果居士意欲供养十方僧而不是供养现前僧，一般也会特别说明“这是要供养十方僧的”，那么僧团就会打板集僧才分食，正常情况下就不会随意给居士了。
【贤佳】您的辨析很好！