举治学诚历程资料（2018年7月上半月）
（20201104整理）
｛注：供有关人了解事况、明辨是非，也留资料供后人研究，资鉴佛教建设，而作此整理。｝
（一）
｛以下是当时倾向举治学诚的龙泉寺体系执事法师（初始八人，后来减少）内部群发邮件交流｝
【贤佳】（20180703）今天早晨我听贤S法师介绍说：
｛已做了大部分执事的沟通工作，精舍的法师也大部分做了沟通，已做通工作的精舍不学师父的开示了。师父给贤J法师发短信说：“我的责任我负责，不要扩散。”贤L法师见了师父，师父答应不再给比丘尼发短信。｝
我和贤S法师分析师父可能只是暂时一定程度示软，以后可能翻脸。龙泉寺面临管理的混乱，师父可能一方面私下做政府的工作，另一方面等待龙泉寺僧团的内讧破散，然后他再翻局。宜应劝谏、逼使师父尽早从中佛协辞职而后还俗退隐，龙泉寺宜全体比丘选举产生临时住持委员会（三人，一位住持，两位副住持）和临时寺务委员会（三位住持另加四位委员，由他们再议定诸执事）。这需要执事法师进一步沟通并对师父劝谏。工作可能会卡在贤J法师和贤Q法师，需要看机缘做工作。
听说师父今天提前赶回龙泉寺。贤W法师中午找我谈话，提议召开中层执事会议，谏逼师父，我赞同。他应该会与CX法师商议，不知是否能落实下来。
（20180704）情况报告：
｛昨晚在明心阁召开执事会议，CX法师请贤J法师主持，共17位执事出席。WG法师、贤R法师没能来参加。
CX法师简要报告事态经过，贤佳补充报告事况，主体同意僧团要与师父分离（可能需要逐步过程），成立寺务委员会和自清自律组。寺务委员会成员初拟：WG、CX、贤佳、贤J、贤R、贤Q法师，另加一位精舍代表贤W法师或贤T法师（他们今天内部商定），再加极乐寺代表贤B法师。自清自律组初拟：贤佳、贤R、贤W、贤T、贤S、贤Sg法师（CX法师、贤佳、贤Q法师三人在会后商议初拟名单）。由CX法师跟贤R法师、贤L法师沟通，得到他们认可后，今晚再召开执事会上通报审议，通过后即代表龙泉寺僧团运作。会议上还主体通过暂时不对新戒和居士扩散（师父事）。
此过程中，贤J法师先轻松讲“不执着”的道理，在随后CX法师、贤佳法师的报告中插话纠指问题，引起贤W法师不满，拍桌子呵止贤J法师，两人互批。贤W法师提出重选会议主持人，贤J法师宣布退出会议，起身离开，贤Q、CX法师等极力拉劝贤J法师回座位继续开会，贤J法师随顺贤Q法师拖拉着回到座位，但说心不参加，斜靠在座位上闭眼睡听。｝
自清自律的工作思路的初略考虑（20180704）：
对师父破戒事件自清自律的工作思路的初略考虑：
1.由执事会商议和表决，正式成立自清自律组并确定组员。
2.自清自律组选出几位代表（三四人）与师父约谈：问明师父对淫行和性话题短信是否承认，并适当追问盘核。
3.依据师父的认罪态度而采取相应行动：
（1）若师父认罪（可能性极小），那么劝请师父从中佛协辞职，还俗隐居，依其已得的钱财可以较安稳过富裕的后半辈子。
（2）若师父完全抵赖（可能性很大），那么可以采取以下处治措施：
①内部采取部分默摈，即老戒执事共同约定不再对师父配合、承事，不提供饮食（大寮不给他专门做饭菜），不给开车，乃至不响应呼招、不回复短信等。渐渐扩及到新戒执事一起来做。按戒律，应灭摈者（犯重戒而未能灭摈者）已无资格参加僧团诵戒羯磨，也无资格受用僧团财物及受清净比丘（未犯重戒者）承事，否则增加其地狱罪苦。
②对外上，写一份函件给政府有关部门，说明师父被举报罪况和寺僧主体态度及师父抵赖态度，申请政府帮助依法处治师父。函文由寺务委员会和自清自律组成员签名（弃权者可不签名），盖龙泉寺公章。这样可向政府表明龙泉寺僧团不伙同邪行、不庇护腐败的态度。
③若部分默摈顺利，可扩展做老戒清众和新戒的沟通开导工作，争取僧团和合对师父正式作灭摈羯磨（对强横的重罪比丘可不现前遥作灭摈羯磨），然后通报中佛协和政府有关部门。师父被僧团作灭摈羯磨后，比丘身份自动完全取消，自然会被中佛协解职。这样可非常有力地显明龙泉寺僧团不伙同邪行、不庇护腐败的态度，也树立戒律的力量，会给教内外很多人以光明和希望。
以上过程中同时作教育方向的转换和引导工作，强调“依法不依人”“以戒为师”。
以上考虑供参考，请批评修订。
【贤W法师】（20180706）我们是修行人，应该以佛法的角度把握动机，符合业果。律典中说，善知识犯戒，弟子有责任劝其忏悔。
《摩诃僧祇律》卷28：“若和上、阿阇梨，共住弟子、依止弟子亦应如是谏，不得粗语如教诫法，应软语谏和上、阿阇梨：‘不应作是事。’若言：‘子！我更不作。’若尔者善。若言：‘止！止！汝非我和上、阿阇梨，我当教汝，汝更教我？如逆捋竹节。汝莫更说。’若是和上者，应舍远去。若依止阿阇梨，应持衣钵出界一宿还，依止余人。若师有力势，应远去；若不去，应依止有德重人。若非行处应谏，若被羯磨应料理，若起恶见当自解、倩人解，自出罪、倩人出罪，病、不病应供给。若师有难，应送去；若王、贼捉，应追救。”
如果将师父置于危险境界，则违背上文中：“若师有难，应送去；若王、贼捉，应追救。”即我们应该在不违背法律、戒律的前提下帮助师父。毕竟是有功也有过，可以报恩不报仇。
另外律典中还说，有大威德的高僧大德，即使破戒，也不宜传播，否则毁坏大众信心。
《四分律》卷4：“或有尊，戒不清净，自称言：‘我戒清净。’诸弟子亲近如实知之，言：‘今我师戒不清净，自称我戒清净，我若向诸白衣说，彼即不喜。若彼不喜则不应说，置令受人施，后自当知。’如是诸比丘，彼世间尊法，弟子为戒生护，师求弟子护。”
《十诵律》卷36：“佛即将侍者阿难往诣讲堂，于众僧中敷座处坐，教化诸比丘：‘世有五师。何谓为五？一师者，不清净持戒，自言持戒清净，是弟子共住故，知师不持戒、不清净，自言持戒、清净。“若我等说师实者，或当不喜。若师不喜，当云何说？我等蒙师故，得衣服、卧具、汤药、饮食。师好看我等者，自当觉知。”如是师为弟子覆护持戒，是师亦从弟子求覆护持戒，是世间初师。’”
《根本说一切有部毗奈耶》卷15：“尔时薄伽梵诣常集堂，于大众中就座而坐，告诸苾刍曰：‘于此世间有五种师。云何为五？如有一师戒实不净，自言戒净，然诸弟子由共住故知不清净，遂相告曰：“我之大师戒实不净，而自谓戒净。若其我等说向余人，师若闻时便生不乐，我复云何而相依止？我等宜默，彼自当知。又复我师常以饮食、衣服、卧具、汤药，病缘所须资给于我，我等宜应共相拥护。”然彼师主作如是念：“我诸弟子覆我过失。”此是第一大师于世间住。’”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷14：“尔时世尊即往食堂敷座而坐，告诸苾刍：‘此世间中有五种教师。何者为五？第一，有教师自不具戒，称己具戒，彼有弟子久共一处，即知“我师不能具戒”，共相谓曰：“我若告向余人，外既闻已，我之教师即被轻贱，我等于后云何见师共住承事？教师自知好恶，我等应可覆护，勿向人说。何以故？我此教师时时供我衣服、饮食、汤药、卧具。”是时弟子贪此供给，覆护教师，不向人说令知破戒。时彼教师“应须弟子覆护于我”，如上所说。此世间中第一教师。’”
【贤佳】所引《僧祇律》文是对犯僧残的和尚、阿阇梨吧？如其文说“出罪”，破重戒已不可出罪。
师父所犯是根本重罪，且覆藏、抵赖，不受劝谏，不通忏悔，非是犯僧残等可救治、忏悔之罪。
所引弟子护师的律文所举说情况是佛所批驳的，非佛教师徒的应行法。
我印象中，律典中说破重戒应灭摈者自动失去和尚、阿阇梨名份，是吧？《大般涅槃经》说应对犯重恶比丘驱摈还俗，乃至请王臣苦治。律中说随顺供给、承事犯重应灭摈者有罪（若将僧团饮食、财物给其受用，是共同犯盗），是吧？
【贤W法师】护师之文确实是佛批判的：
《五分律》卷3：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”
【贤佳】建议明晚召开全体老戒执事会（由CX法师发通知主召集，贤S法师、贤T法师等诸法师都可协助劝请诸执事参加，少数坚持不参加者等同弃权，不碍大体），由**法师用视频、ppt作举罪事况汇报和分析，大家适当补充和自由讨论，然后推动成立自清自律组。对寺务委员会也尝试推动成立，暂时成立不了（WG法师、贤J法师等可能不来、反对）也不妨自清自律组正式运作。
（20180707）《佛说无量清净平等觉经》卷第三：“其最上第一辈者，当去家、舍妻子、断爱欲，行作沙门就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕。……（居家）欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心，断爱欲，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”
（20180708）情况报告：
CX法师来信说：“我已去铁山寺了。现在的状况，我不适宜在寺里过多参与了。请您谅解。”应是被逼避隐。
师父在佛协对贤Q法师说：“既然已经报案了，寺务委员会和自清自律组就不要成立了。”
贤Q法师中午走路念英语，洗碗哼曲子。贤J法师洗钵时开导新戒执事，说一句笑一笑，轻松爽朗。似乎都没有对“导师”腐败的沉痛、忧虑。应是都安于维护师父并觉得已控制局势。
分析：由于师父明确反对成立自清自律组，再加上贤J法师的反对（贤Q法师先前赞同，现在也应是顺从师父而反对的），CX法师的避隐，要由执事会正式成立代表僧团的自清自律组应无可能。即使贤J法师转为支持而召开执事会成立自清自律组，师父大概也会以已报案等理由拒绝接受自清自律组的盘问。
由于贤J法师的反对，WG法师的不参与，CX法师的避隐，其他执事法师可能的反对，以及师父的反对和干预，僧团要整体与师父适当切割而相对独立运作也应无可能。
（20180712）《佛说方等般泥洹经》卷上：“其有随欲者，此人则为痴，不了解正觉，及佛之教诫。猪马及骆驼，狐狼之与驴，是辈为习欲，非佛子所行。盲聋无所知，喑哑不能言，是辈为习欲，非佛子所行。飞蛾、蜜蜂、蝇，马、畜不自知，是辈为习欲，非佛子所行。假使阎浮利，合满其中火，宁堕于其中，不习于欲事。乐欲以为上，于欲何足习，其有称誉者，是为不知法。”
特别情况报告：
｛今晚诵戒前，贤佳见预摆有师父座椅，就告请贤J法师让不要请师父参加诵戒（按律不应请应灭摈者参加诵戒），贤J法师说：师父不在，是不知情况的沙弥布置的。结果诵戒前行中，维那呼“迎请和尚”，贤佳示意不要请，然后出诵戒处对师父说：“现在情况您不合适参加诵戒。”师父回语一通，对贤佳说：“你不要诵戒！”径直进诵戒处拈香位，对大众（新老比丘和沙弥）说：“今天我诵戒！”然后登座诵戒，遣出沙弥后，对新老比丘“开示”一通，说对他不实诬告、莫须有等，不要信一面之词，要相信法律、政府、因果，不要乱对外传，不要小团体串通，不相应的可以移夏离开，等等。又现场强调贤J法师是当家师，负责总体事务协调，贤R法师负责京外道场，贤Q法师负责海外事务。｝
（2180714）近事相关《大般泥洹经》分享：
｛《大般泥洹经》卷第二：“于佛法中，或有犯戒、作五逆罪、诽谤正法，于是众生皆当修习一子想耶？……如是，迦叶！我视一切众生如罗睺罗。……如王大臣执犯法者随罪治之，佛亦如是，有坏法人以理惩罚，令犯恶者自见罪报。如来常以自身光明安慰众生不恐不害，虽有众生不蒙光明而至死者，如来于彼不舍大悲。……如人家生诸毒树应速剪灭，如是法中犯戒乱法，如害主奴，皆应逐出。若不逐出，当知是辈去我法远；若逐出者，是我弟子。……如来亦然，其有坏法犯戒之人，等视如子，慈悯教诫，欲令成就，坏法犯戒应当苦治，无有过也。是故当知，菩萨摩诃萨等视众生如一子想，修习如是平等三昧，心不怀害，是为菩萨长寿之业智慧自在。”
《大般泥洹经》卷第二：“若有独处闲居修行头陀九法，乞食少欲，静默禅思，观身经行，亦为人说施戒修德行业果报，而不能广宣无畏，亦复不能降化诈伪恶人，当知是人不能自度，亦不度彼，修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏，广宣九部——修多罗、祇夜、授记、伽陀、因缘、如是语、本生、方广、未曾有，以化众生，自度度彼，又为人说契经要句，言某经所说‘不蓄奴婢、牛马畜生及不应法物。若当蓄者，非出家法，是人犯制，罢道驱出’，诸犯戒者闻作是说，群党瞋恚害彼法师，彼虽命终，犹能自度，亦能度彼。是故，迦叶！诸优婆塞，若王、大臣，当护持法，亦当降伏剃头居士。……当知护持正法功德无量，我本以不惜身命护正法故，得此金刚不坏法身。”｝
（二）
｛以下是贤某法师与贤佳的单独交流，因有困扰，话语隐略｝
【贤某法师】（20180705）……
【贤佳】还需要一些时间做沟通说服工作：更深入做已初步信受者的介绍事实工作，适当逐步扩展对老戒清众和新戒作沟通说服工作，形成环境氛围围攻老戒顽固者，也给老戒顽固者一些省思时间。老戒顽固者是少数，道义底气也不足，近期应还不敢接受师父的指令治罚积极反对师父者。
【贤某法师】（20180706）……
【贤佳】师父善于转移问题焦点。有受害人贤*法师亲自到龙泉寺僧团举报，CX法师、贤S法师等法师都有详细倾听，依律龙泉寺僧众就应对被举报者（师父）进行查问、劝谏。宜从其转移问题焦点的权谋中跳出来。
【贤某法师】……
【贤佳】是否毁坏中国佛教，是否断众生善根，关键在师父是否依律而行、犯戒是否如律认罪忏悔，而非其他人的揭举、纠治，否则是错乱问题根本。
【贤某法师】……
【贤佳】问题的出现根源是没有以戒为师，根本还是要以戒为师，回归戒律，否则是没有光明的。
如果说确认师父有发性话题短信，有犯二篇罪，师父是否认罪？如果不认罪，谈何忏悔清净？名望比丘犯二篇罪行对首忏悔或自责心忏悔，前提是深怀惭愧，恳切自责，后不再犯，且只有极少人知道而未扩散。师父发性话题短信事已在僧中多人知道，且有一些政府官员和居士了知，应该适当公开忏悔，否则如何示范尊戒？如何平服人心？如何宽慰、救疗受害者？
另外，如果有人有详明见闻疑根（并非必须实物证据）向僧团举报比丘犯重戒，按律僧团应盘问核查、审议虚实，并对被举报人盘问核查、审议虚实，然后依律清雪或纠治。不应推脱乃至压制盘问、审议。
依律，破重戒者应作学悔沙弥或还俗，否则穿僧衣受僧食一天都是罪过，也带累僧团不清净，不应松缓。何况师父很可能会从容反击，全部翻盘，仍然竭力维护其完美无缺的光辉形象，这些了解情况的现在倡导松缓者都可能受到清洗。而且师父会继续说相似法，示范恶行，包庇邪行，破坏律制。
【贤某法师】……
【贤佳】（20180707）这是俗情看法，并非依佛法的看法。揭举师父，促使师父认罪悔过，是真正帮助师父，而非伤害师父。宜应回归佛法戒律看待问题，回归正见正行。
可分享如下经文，或许可启发大家更好地依佛法思考：
《出曜经·行品第九》卷八：“不持戒人，外荷法服，内怀奸宄，信无实行，自大骄人，少有所知，夸世自誉，受人信施，谓宜应尔，不虑后世万毒加形，见诸持梵行人，兴轻蔑心，死则堕恶。”
《大般涅槃经》卷第六：“若有比丘犯禁戒已，憍慢心故，覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯，不名破戒，何以故？以无憍慢、发露悔故。”
《大般涅槃经》卷第三：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”
《大般涅槃经》卷第十：“若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏、惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。……当知菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍弃破戒，如除稊稗。……‘贤善之人，一切爱念’，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服，坚持威仪，护持法者见已不爱：是人命终必堕地狱。若有贤人犯四重禁已，护法见之，即驱令出，罢道还俗。以是义故，一切贤善何必悉爱？”
【贤某法师】……
【贤佳】这也是不依戒法的俗情看法。依戒，知比丘犯粗重戒，不应为之覆藏，应举罪劝谏，否则自己犯戒得罪。有人有见闻疑根向僧团举报，僧团应该受理，不应推脱、压制，否则僧团整体有罪过。何况是僧团、教团领首比丘邪见邪行，深坏佛教，岂可漠视、包庇乃至助恶？
【贤某法师】……
【贤佳】所说中肯，但现实问题是师父和有的上首执事法师回避、阻碍成立自清自律的戒律小组依律调查，及与被举报人（师父）进行对话，盘问核查、审议虚实。
【贤某法师】（20180708）……
【贤佳】按戒律，有人以详明见闻疑根向僧团举报比丘粗重罪行，僧团应该受理，对举报人和被举报人盘问审核虚实，不应推脱。
【贤某法师】……
【贤佳】如果能确认性话题短信的真实性，那么由师父与贤*法师一些对话记录较能确定行淫事，如前期说“要真做”，让去北京魏公村精舍，后期说带到床上、吃避孕药、怀孕、生孩子等。
师父与贤*法师的短信，贤*法师有截屏存档，不知电信公司是否有2016年9月份的短信记录可调出？
【贤某法师】……
【贤佳】短信公司的记录一般会存多久前的？会存差不多两年前的吗？
【贤某法师】……
【贤佳】如果师父早些时候就坦荡地让僧团成立戒律小组查明此事，就不会报案走社会法律了。报案是在争取僧事僧办长时得不到良好回应和施行，反而被抹黑打击的情况下不得已而做的。
如果师父是真实清白的，那么僧团内部戒律小组如律公开公正调查，可以给师父证明清白，帮助司法案件的尽快了结。
（20200709）今天上午贤Q法师约我交流，贤T法师陪同，从约九点到十一点。其主题是沟通、理解，主要让我讲心路历程，我就如实讲我对师父从信敬到退信的转变历程，他表示增加了了解、理解。
对师父，他说认为是普通凡人，但与政治绑定，所以产生很多问题。他认为：僧团可以以师父为精神导师，但行政管理上应由僧团自己运作，脱离他原先的家长制领导。
他说：如果成立自清自律小组调查，发现师父不清白，怎么办？政府要保师父，如果我们僧团弄倒师父，便是跟政府对抗，可能政府会整治龙泉寺僧团，不利于僧团。我说依戒律，师父应该还俗，这对师父好，对僧团和佛教都好，如同身体器官癌变严重，应该作手术切割。
我感觉他的基本诉求是保团体和事业，对师父不是盲信盲从，但基于保团体和事业的角度也不赞成完全将师父弄下台，另外也想拉拢人缘。
【贤某法师】（20180711）……
【贤佳】“僧团和合”是依佛法戒律的和合（事和、理和），不是不分是非、同流合污的团结，否则便是共业堕落，如一些很有凝聚力的邪教。
【贤某法师】……
【贤佳】师父讲浮泛相似语，仍然不明确认错、认罪。
【贤某法师】（20180712）……
【贤佳】如果已舍戒，不应穿僧服，否则是混滥、冒充僧人，应该纠治（好像佛协规章或宗教条例中有此规定）。且更不应僧中居处上座受僧食、受僧众礼拜，否则是为贼住，增长地狱罪苦。
如果已舍比丘戒，不应参加比丘诵戒，否则是犯贼住。
如果已舍比丘戒，实是无戒俗人，与受了戒的沙弥尼或比丘尼行淫，破出家人清净梵行，虽无破戒罪（因是无罪俗人），而业道罪极重。
【贤某法师】（20180714）……
【贤佳】我目前考虑坚住龙泉寺，做监察、影响工作，直至师父下台，随他们怎么“迫害”我，应不至于对我杀人灭口。如果要夺我的手机而切断联络，我不会缴出，或可另找手机。我不想放弃这个阵地，至少试着坚持，观察情况再看。
（三）
｛以下是贤佳与举报学诚发骚扰短信的原极乐寺尼释贤甲的交流｝
【贤佳】（20180712）近事相关《大般若波罗蜜多经》经文分享：
《大般若波罗蜜多经·初分学观品第二》卷第四：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。……或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行，不坏童真。或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。……此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故……诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？”
《大般若波罗蜜多经·不退转品》卷第三百二十七：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着，又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”
《大般若波罗蜜多经·无相无得品》卷第三百七十七：“是菩萨安住静虑波罗蜜多，能引一切三摩地门，能引一切陀罗尼门，能得殊胜四无碍解，能得殊胜异熟神通。是菩萨由得殊胜异熟神通，决定不复入于母胎，决定不复受淫欲乐，决定不复摄受生乘，亦复不为生过所染。何以故？是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化；虽知诸行皆如幻化，而乘悲愿饶益有情；虽乘悲愿饶益有情，而达有情及彼施设皆不可得；虽达有情及彼施设皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，依世俗理，不依胜义。”
《大般若波罗蜜多经·第四分觉魔事品》卷第五百五十一：“是诸菩萨于余菩萨为旃荼罗，秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨，而是天上、人中大贼，诳惑天人、阿素洛等。其身虽服沙门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬如是恶人。所以者何？此诸人等，怀增上慢，外似菩萨，内多烦恼。是故，善现，若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智，不弃无上正等菩提，深心欣求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。善现当知！诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业，厌离生死，不着三界，于彼恶贼旃荼罗人，常应发心慈悲喜舍，应作是念：‘我不应起如彼恶人所起过患。设当失念，如彼暂起，即应觉知，令速除灭。’”
《大般若波罗蜜多经·第十一布施波罗蜜多分》卷第五百八十三：“若有能发大菩提心，精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，心无厌倦，虽遇种种恶友退缘，而不退屈，是菩萨相，具此相者名为菩萨。又，舍利子！若诸有情修诸善法，心无厌倦，受持净戒，终不毁犯，常乐利乐一切有情，虽遇苦缘，而无怯弱，随所修学，愿与有情同证菩提、毕竟安乐，是为菩萨摩诃萨相，具此相者名为菩萨。”
【释贤甲】感恩法师的分享和策励！目前我确实觉得自己面临前所未有的逆境和考验，我很想保持安稳的身心和恒定的用功，但没有道场作为保护，我觉得很艰难，有时很难提起心力。但愿这件事能尽快水落石出，有个圆满的结局。现在僧团里情况如何？您的处境有没有比之前好一些？
【贤佳】宜多忆佛念佛，并适当多读经闻法，由三宝加持力、闻法思维力等长养正念正知。
龙泉寺僧团中大多数执事法师已知道师父的丑事。有些法师似乎有所解脱而光明积极，对我比以前亲近融合。有些法师似乎不能、不愿接受事实和未来失落，有些沉闷，但应有所省思，对我不像以前那么冷眼对立。我在僧团的处境比以前好些了，用手机的时间也放得开一些了。此事应该不久就会水落石出。
（20180714）《大般泥洹经》分享之二：
《大般泥洹经》卷第二：“僧有三种，犯戒僧、童蒙僧、清净僧，于三种中坏犯戒僧及童蒙僧，不坏清净僧。
“犯戒僧者，愚騃凡夫顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行，若能化此诸非法者，名为法师。
“童蒙僧者，习行无事，钝根愚痴，设得利养，自供眷属，各各修立，不共和合，自恣、布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法，是名法师。
“如法律僧者，如是等僧众魔百千不能沮坏，若菩萨僧性常清净，彼二种僧是师。”
【释贤甲】“正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也”，这句怎么理解？为什么自身能持戒还为犯戒数呢？
【贤佳】（20180715）虽然自身持戒（通常自行之戒条），但“顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合”，于众行戒法不清净，因心贪浊而于自行戒也不清净，所以说“亦复名为犯戒数也”。
【释贤甲】可不可以这么理解：是因为僧众中有不清净者，而自己即使持戒清净，但跟不清净者和合，所以在犯戒数之中？
【贤佳】是的，不尽力举治而以贪浊心苟且和合乃至积极维护，则有罪过。
｛【附言】〖释贤甲〗（20201104）若不是整理出来，末学已经没有印象有过这段对话了。虽然末学是当事人之一，但是并未了解这详细“内幕”，不清楚有这样混乱复杂的过程（只粗略知道当时僧团内部比较混乱），所以开始的时候末学是不赞成把《重大情况汇报》广发给教界的。现在来看，就比较明白为什么后来会选择广发了，也说得上是势在必行吧！加上曝光后法师持续在做揭治、辨析的工作，这在很大程度上扭转了“丑事”的性质——让我们从这个很恶劣的事情上得到很多正面的启示，所以末学也不再像早期那样认为广发是不对的事情了。｝