（20211021）
（一）
【居士】附件是月悟朋友圈发言：
“很多持异见者，希望月悟还俗。月悟虽暂不住寺院，难免有违僧戒中的可忏悔的粗垢戒或微细戒，但至少在五戒方面乃严格受持，否则，僧活不会延续至今。出家人断淫是根本戒，一旦与女人双修，不通忏悔，只好还俗，月悟绝对不会去碰。说一句实话，月悟多年修习禅定，已经接近马阴藏相，根本就不能过性生活。”
月悟说自己接近马阴藏相，这是大妄语吗？
【贤佳】他说“多年修习禅定，已经接近马阴藏相，根本就不能过性生活”，属于大妄语，因为这表明自己修习禅定有明显功夫、效果，而实际上即使成就四禅八定也不能由此接近“马阴藏相”，因为“马阴藏相”是由宿世业感的，不是由禅定而成的。
他说“已经接近马阴藏相，根本就不能过性生活”，属于无知滥说。因为马有“阴藏相”，并非马“根本就不能过性生活”。如《佛学大词典·马阴藏三摩地》说：“以马之阳根藏于腹中，如马之欲念生时根出，欲息之时根藏。”（https://foxue.bmcx.com/mayincangsanmodi__foxued/）转轮圣王有“马阴藏相”，也非不能过性生活，否则转轮圣王何以能生千子？佛有“马阴藏相”，并非“根本就不能过性生活”的“不男”。
如《优婆夷净行法门经》说：“我于无量世，本作凡人时，常为和合众，令得安乐住。若父母、男女，兄弟及姊妹，亲戚诸眷属，善友知识等，若离别苦者，善和合安乐。以此行业故，常生天人中，受天上快乐，下生于人间，得阴马藏相。现成得千子，勇健无有比，能降伏怨敌，恒供养父母，令得欢喜乐；若出家作佛，法子有千万，戒定神通力，能摧伏魔怨。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0579_002.xml#lgT14p0957b1301）
他说自己“已经接近马阴藏相，根本就不能过性生活”，如果确实如此根本就不能过性生活，即属于“黄门”，虽然不能过性生活，但爱染心重，不堪修道，不宜出家。
如《四分律随机羯磨疏》（〔唐〕道宣律师）说：“‘黄门’者，黄是中方之色，昔刑其势，号曰‘阉人’，以卫中禁之门，故曰也。此不男者，虽禀人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_003.xml#pX41p0228a1501）

（二）
【居士】与南传尊者的交流，你们的看法有一点点差异：
｛〖居士〗请益一个问题：佛陀之外的四果圣人，能修禅定而得马阴藏相吗？或者近似马阴藏相？有没有这种说法？
汉传佛教界有位号称修天台止观的比丘月悟被女弟子举罪说他行淫，他不承认行淫，公开自辩说他修禅定得“已经接近马阴藏相”，不能过性生活。基于南传三藏和南传禅修，他所说可有错谬？
〖南传尊者〗这位出家人似乎有一些不如法，但是他说他的修行有接近马阴藏相，这个要看啊，因为他只是说接近，而不是说他有。接近马阴藏长相这个话，也是不恰当的。只是他没有说他有马阴藏相，他没有说他真的有了。就算他的说法要直接说他马阴藏相，也不是什么特别的。这个在佛陀是三十二相，特殊的状况。但在一般人有一些时候没有正确理解，可能类似，嗯，就是男根不全的状况。那男根不全的状况，所以他说马阴藏相的意思。他是不是真的指佛陀说那个意思，还不一定。而且，一般人不会有这样子，所以他说因为修行才这样子，我倒没有听过了。然后，经典里佛陀讲的这些特殊的这些功德，一般人要拿到也不容易。然后至少他没有说他自己真的有，虽然他话语不恰当，这个是拿佛陀那些境界来比。
〖居士〗那修禅定得到啥证量才能有马阴藏相啊？而且这马阴藏相还能有不同程度的接近？马阴藏相，是否包括男根跟睾丸都要藏起来？您及认识的善知识中，有人说过自己得了或接近吗？这个接近太令人费解了！如果能戳破他这个谎言，大众也能明白。而且他用这个接近马阴藏相来自证，岂不是混滥佛法？这个问题很严重！如果他成功了，以后破淫戒的人都用这个理由，这不是传播邪见吗？
〖南传尊者〗佛陀时代到现在，我没有听说佛陀以外任何人有这个现象。但是这东西要怎么检测啊？对啊，就是男根还有男性的生殖器的所有部分都收进去，这样子就藏在里面，所以这个在现代医学是一种比较特别的状态的。然后这个东西哈，在佛陀时代，只有佛陀显神通，让想要看到、检查佛陀有三十二“大人相”的人，可以看到佛陀这一部分。那现在有谁能够用神通让人家看到？那如果是检查的话，就是没有听过有人去这样子检查这个人有没有马阴藏相。简单讲，他就要露出他的下部分，露出他的下体，才能够确认他是不是这样。所以这个东西是说一说了，我没有听说现在有人有这个东西，古代都没有听说，只有听到佛陀有这个故事而已。不过说谎的人，他什么都敢说了。
〖居士〗他不在寺院，不住僧团，也没人能调查定他罪吧？如果发生在上座部，你们怎么处理？
〖南传尊者〗通常住在僧团里面的容易处理，当面讨论。不住在僧团的，就难了。
〖居士〗那就让他自己找教界公认的有德之人给他验身证明，还要提供医学排除疾病的证明，否则，视为撒谎，谁主张谁举证嘛。在僧团如果他拒绝提供证据，是否可认定撒谎？
〖南传尊者〗僧团只能就证据说话。如果他坚持没有说谎，且没有人能够确认他说谎的话，就暂时不能做什么。不过，说谎总会有露馅的时候的。
〖居士〗假如住僧团，他如果对大众这么说，引起非议，又拒绝僧团调查或提供证据，僧团会如何处理？就让他引发大众讥嫌？
〖南传尊者〗僧团可以调查的。
〖居士〗僧团能咋调查？总不能把他衣服扒了看吧？法律上是谁主张谁举证，不能举证证明，就认为没有证据能够证明他所说的是真的！那就不能以此证明他有接近马阴藏相和没有性能力。这真的是为了脱罪不惜混滥佛法啊！“接近”二字就能看出这种有心的设计，马阴藏相还能接近？
〖南传尊者〗没有惭愧心的人，谁也没办法的，只能业力成熟来处理了。
就法义上回答，因为这部分确实经典里面谈的不多，这确实不是禅修得来的马阴藏相，说这个大妄语倒不至于。这个状况不是说就是成佛或是怎么样，所以这不属于禅定，也不属于神通，也不属于道果，所以这个不能说他是大妄语。他是妄语，或者说故意妄语的人，他是敢无恶不作的一个出家人，就是这样的欺骗欺瞒，这是不恰当。
我看用贤佳法师的看法就好了，这个事情，贤佳法师用的戒律解释也是可以的。只是我的看法跟那个看法有一点点不一样，大体上是类似。
〖居士〗基于公开表现出来的犯戒情况，他能得禅定吗？他自己说“月悟确实有一定禅定功夫，观察到可戒对月悟产生了私情，就毅然拉黑了她”，他说“多年修习禅定，已经接近马阴藏相，根本就不能过性生活”，这表明他自己修习禅定有明显功夫、效果，而实际上即使成就四禅八定也不能由此接近“马阴藏相”，因为“马阴藏相”是由宿世业感的，不是由禅定而成的，判他大妄语也没错。
他拿禅定当幌子，已经波及修禅定的人们。您想啊，他拿禅定捆绑，如果不能破除这种谎言，以后破戒的都这么干，居士们对修禅定的法师们的怀疑是不是会增加？一个有禅定功夫的人都像月悟这样，那修禅定的人真的修吗？真有用吗？他拿禅定当借口，就是欺负大众不修禅定。
〖南传尊者〗有关这个月悟法师的这些现象，其实是很可怜，也很可悲。他这种欺骗的行为，然后他这些恶行，其实在业果法则里面，他现在拿到的一些供养未来世都要加倍偿还，那这种恶行未来世会在恶道里面受很久很久的苦。一个众生，不敬畏业果法则，不依照佛陀教法实践，只是拿出家人、禅定、禅修这个当幌子，这种欺天下之大名是很可怜，也很可悲的。在佛陀教法里面出现这种现象！但是佛陀已经预言了，佛陀走后，这种“狮子身中虫”的现象，败坏佛门都会有的。大众容易被这种所谓的修禅定的人的这种幌子所欺瞒，然后外在的这种苦行和外在的这种少欲知足而被欺瞒。这样的欺瞒大众，在佛陀时代很多外道都有。所以呢，只能说将来的恶业会严重。当然，大众能够有像你们这样的有识之士，能够把这些证据资料借着网络界的一些方式呈现在大众面前，有智慧人就会自己去抉择。这样一个人，他在教界已经有一定的信众的时候，要把他事情公开会付出蛮多的压力，所以真的是不简单，要随喜赞叹！我祝福你们！这个事情，长远来看，从业果法则来看，这样的人他会得到恶业的果报啊！他下辈子会很苦啊！这辈子短时间可以得到一些供养而已，长时间还是会被人看破了。
如果国家法规会有更好的方式能够制裁他更好，没有的话暂时这样处理也是可以的。但是如果足够的证据资料，甚至到大一点的大众媒体刊出来以后对这个影响蛮大的呢，不是一定要还俗，但至少他人心中都会有一定的了解。
〖居士〗感恩尊者的支持和祝福！有了您的专业意见，相信信众会更清楚他败坏禅法的恶业。
综合您与贤佳法师的意见，不可能有人修禅定得马阴藏相，是佛陀感得异熟果。这个点通常没人遇到过，一时是难以判断，所以群策群力才能护法！
〖南传尊者〗善哉！善哉！｝
【贤佳】随喜交流讨论！南传尊者说：“这确实不是禅修得来的马阴藏相，说这个大妄语倒不至于。这个状况不是说就是成佛或是怎么样，所以这不属于禅定，也不属于神通，也不属于道果，所以这个不能说他是大妄语。”这个确实不是神通，也没有这样的禅定，但月悟自称修禅定而得此，教理上就说不通，更不用说可能有这样的实证，是欺诳外行的低级大妄语。
【居士】是的！那他大妄语，也该还俗吧？依止师大妄语，弟子众该怎么办？
【贤佳】是应还俗，或做学悔沙弥。弟子众应该劝“师父”发露忏悔，依律还俗或做学悔沙弥，不应掩饰“师父”的破戒行为。
如《五分律》说：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_003.xml#pT22p0018a0212）
《四分律行事钞·师资相摄篇》（〔唐〕道宣律师）说：“一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧，设作令如法不违逆求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见、住善见。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0030c2101）