（一）

【沙弥】末学认为在这个时代，评判一位善知识还是以知见为主，至于戒律，只要他不犯四重，具备正知正见，还是值得依止的。毕竟，时代如此，能把五戒持清净就已经很了不起了。不知法师以为如何？

【贤佳】犯轻小戒应有惭愧心，尽量轻重等持，否则是知见不正。有惭愧心，尽量持守，偶尔犯轻小戒即积极忏悔，也是清净持戒。至于不起妄心乃至不误犯，阿罗汉也做不到，现今不宜以这样的高标准激励自他，更不宜以这样的高标准反向宽纵自己。

如《大乘大集地藏十轮经》说：“世尊告曰：‘善哉善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔！于我法中有二种人名无所犯：一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_007.xml#pT13p0757c2405）

另外可参看：

《论轻视小戒的过患》

https://www.zhengxinfofa.cn/3696.html

《论无惭无愧违戒滥行必怀邪见》

https://www.zhengxinfofa.cn/4163.html

【沙弥】是的，应当具足惭愧心。

（二）

【居士】文章《画僧释宏任喝酒吃肉，自称修行自在，一般人不能向他学》（https://mp.weixin.qq.com/s/4Hd2hJzKo4qxAlTR1SySMA）下有人留言：

按照具足戒，吃肉未必犯戒，喝酒是犯戒，碰钱也犯戒。但是，按照北传菩萨戒，不收钱反而犯戒。出家人到底以哪个戒本为准？是以不共在家的具足戒为准，还是以共在家的菩萨戒为准？还是以自己所需为准？

这些犯戒，并不直接导致开除僧藉，也不在二篇、三篇，是严重的障道法么？

初果圣人圣戒成就，不会再堕落四恶道，证明他身口意三业都已不再触犯严重的戒条。请问，初果比丘持戒清净到第几篇呢？是全部么？好像不是全部吧？

【贤佳】可回复：

出家人自然要持出家戒，否则不算真正出家人。“按照北传菩萨戒，不收钱反而犯戒”，是误解菩萨戒了。瑜伽菩萨戒本是说以嗔嫌心不收金钱供养才犯戒。如果无嗔嫌心，是为护出家戒而不收金钱则不犯戒。出家菩萨收金钱供养，必须作净施法，即由净人（居士）接收管理，否则犯戒。具体辨析可参看《辨破月悟法师坏戒滥说》https://www.zhengxinfofa.cn/3940.html

犯任何戒，乃至最轻的突吉罗罪，都是障道法，都应惭愧忏悔。犯小戒可能障道轻，但无惭无愧则障道重。如《佛说犯戒罪报轻重经》说：“若比丘、比丘尼无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒（注：突吉罗罪，轻小罪），如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提（注：堕罪），如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁（注：此处千千为亿）。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1467a_001.xml#pT24p0910b2010）

初果圣人持戒全部清净，因为不会故意犯任何戒，有时可能误犯戒，识知则即忏悔。阿罗汉也如此。出家菩萨也应轻重等持。

如《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒也。又《智论》云：‘出家菩萨守护戒故不蓄财物，以戒之功德胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。’以此文证，今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：‘戒是小法，可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合？卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：‘无殷重心，不发无作。’纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃，何俟陈显。恐后无知初学为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201）

（三）

【居士】我看到挂单僧劳务合同纠纷一案的判决（《僧戒交流讨论之十四》https://www.zhengxinfofa.cn/8810.html），突然有一疑问：现代社会的现实是，无知居士会用大笔金钱供养某僧人，或供贵重物品（小汽车、房子等），此等贵重物品和金钱在僧戒中该如何处理？而从现行税务角度来说，这些大笔所得属于赠予，按照国家规定需要纳税，若因无知或故意不纳税，是否破盗戒？

另则，在贤*法师的龙泉事件回忆录（《凤凰岭惊梦》），有提到当时为了避税，如何如何……虽然可能过程合法（至今未见那大笔款项去向不明的调查或判决，故云“可能”），但是是否已经破了盗戒？戒律如何裁量？

我个人其实很关注95页举报信中关于财务问题的调查。奸污女尼罪大恶极，而若是贪污那么大笔款项，则被辜负者更众。

【贤佳】僧人不应受蓄、捉持金钱，但可由净人（居士）做净施主，为其接收、管理。可参看《论不捉金钱戒》https://www.zhengxinfofa.cn/4129.html

僧人个人可以接受小房子供养，长不超过十二搩手（约为现代5.886米），宽不超过七搩手（约为现代3.4335米），不宜受蓄大房子。僧人个人不应受蓄车乘（汽车）、园林地产等，五人以上僧团才可适当受蓄。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗列数者：一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积谷帛；四、蓄养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥、釜镬；八、象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。……第一不净中。田是妨道，别人（注：别别的人，即非僧团）不开；一口小房，有资道要，依上开蓄。《毗尼母》云：‘毕陵伽为国人所重，施一小寺、罗网、车舆、驼驴等畜，僧坊所须，开受。’《僧祇》中，为僧故得受。《善见》：‘居士施田地，别人不得用。若供养僧者，得受。’《多论》：‘檀越欲作大房舍，应开解、示语，令小作，顺少欲法。若为容多人故作者，不应违意。’《五分》：‘有人施僧田宅店肆，听受，使净人知之。’……《日藏分》云：‘于我法中假令如法，始从一人乃至四人，不听受田宅、园林、车马、奴婢等常住僧物。若满五人，乃得受之。’《大集》亦同。……

“〖记〗彼取五人持律，能办边受（注：能成办边地受比丘戒），佛法住世。四人虽僧，未全大用，故不听也。文中通举诸物，马当此摄，余属前章。……

“〖钞〗又云：‘若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说据不知持犯者并须恭敬，又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。

“〖记〗‘又云’下引诫道俗文。初诫俗众，‘若’下诫道众，余如后引。会相违中，初指《十轮》，如《僧网》云‘乃至蓄妻挟子，恭敬如舍利弗，不听责罚’等。‘又’下决破。《涅槃》了义，废前不了，故云不用。‘以’下出废所以。《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信故云‘小小’。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）

如果故意逃税，犯盗。如果因无知而未交税，属于误犯，知道后应自责心忏悔并补交。听说“避税”有“合理避税”，如果不违法，那么不算犯盗，但业可能不清净。如果违法逃避交税，则犯盗。如《南山律在家备览略编·盗》说：“如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。《十诵》：比丘应税不税，亦重。”

【居士】合理避税是有，但是若单论龙泉寺的那件事，怕是有一些撒谎的情况在（具体情况不清楚，且做个比方），比如本是龙泉寺收入的，却引去福建的公司里走账，相当于对税务撒谎说不是北京龙泉收入，法不追责。若真有撒谎怕是不好，虽然可以理解，但是也应该看到出家人确实不宜管商业的东西，太容易犯戒了，对自身不好。

您回信说“若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜”，“袈裟因缘”指的是什么？

【贤佳】“袈裟因缘”，指穿袈裟的因缘，即不因为对方穿袈裟就恭敬礼拜。

（四）

【居士】分享视频：

《同觉•报本寺禅乐团日常排练曲目》（同觉寺2021-11-23）

https://video.weibo.com/show?fid=1034:4706777430950006

江苏苏州太仓同觉寺由法师们组成了一个“同觉·报本寺禅乐团”，视频中是这个禅乐团在进行演奏训练。其中有八位法师出镜，有三位拉二胡的，一位吹竹笛的，一位弹琵琶的，一位吹单簧管的，一位拉大提琴的，一位弹电子琴的，桌上还摆着一架古琴。我觉得这像老年乐器兴趣班，不知道这和出家修道有多大关系？出家人演奏乐器有助修行吗？

【贤佳】这是违背戒律的滥行，违背出家修道。如《沙弥十戒威仪录要》（〔明〕蕅益大师）说：“不歌舞倡伎、不往观听：唱曲吟诗名之为歌，掉臂踯足名之为舞，吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、博钱、医卜、星相、投壶、射箭、驰马、试剑等并名倡伎，非出家人所应为也。供佛宜使人作乐，不宜自作。赞佛宜梵呗，不宜用歌曲音声。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1121_001.xml#pX60p0435a2301）

（五）

【居士】《中国佛教协会〈佛教教职人员行为守则〉》（中国佛教协会2021-11-27）

https://mp.weixin.qq.com/s/tYA3r8i6JXSr4O-3i4Ls4Q

一张图里的比丘拉着女众的手，看文字介绍好像是比丘的妈妈，这是不是犯戒啦？其实可以画父亲被搀着，不是更好吗？

【贤佳】无特别不得已因缘，比丘不宜碰触母亲。如《四分律行事钞·导俗化方篇》（〔唐〕道宣律师）说：“若父母贫贱，将至寺中。若洗母者，不得触。得自手与食。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T39/T39n1788_002.xml#pT39p0196c2301）相关辨析可参看《论僧女之防》https://www.zhengxinfofa.cn/3860.html

另外，“践行六和”配图中，比丘拔萝卜，涉及掘地、坏生种、恶触等，是违戒的。相关辨析可参看《论寺院经济之二》https://www.zhengxinfofa.cn/4307.html

“以戒为师”配图中，居座讲法者穿红“袈裟”，是不合戒律的，不算“严持净戒”。相关辨析可参看《戒律答疑讨论之六十五·（八）》https://www.zhengxinfofa.cn/3704.html

可见绘图者、审图者对戒律不太明了或不太严谨，于“以戒为师”上需要加强。