贤佳法师:一些交流讨论(20181118)

(一)

【居士甲】《汪洋主持召开全国政协第十二次主席会议决定11月28日至29日召开全国政协十三届常委会第四次会议》

https://www.toutiao.com/a6624419022140080648/?tt_from=weixin&utm_campaign=client_share&wxshare_count=1×tamp=1542377978&app=news_article&utm_source=weixin&iid=51083902190&utm_medium=toutiao_android&group_id=6624419022140080648

昨天看到这样的信息,也许会把学诚的政协委员除名(这个也是需要程序的),那就什么光环都没有了。

我在香港、曼谷和回到北京后,也给统战部写过信件,做点自己能做的事情,至少我做了。还有师兄提醒我注意安全,看来他们的胆子很大啊!他们要敢找事,我可不怕,都什么歪门邪道的!他们还盼着学诚复出呢!

【贤佳】您先前说“看来他们的胆子很大啊”,具体是怎样胆子很大?近日流传学诚复出“消息”,您知道其中几分真伪吗?

【居士甲】就是他的利益信徒可能会报复,或者人身伤害。

这个复出我看了,其实没可能了。现在中国什么社会和政治环境,学诚才多大点官位呢,8-23公告其实已经是严厉了。忠实信徒们没得可说了,因为一切的光环需要学诚啊,他没了,什么都没了,对于整个体系也是很尴尬的。官方也在看舆情,都是自己作死的。佛教,如果是按照教内的程序来说没有问题。但是,被洗脑利用,就是政府不能坐视不管了,尤其是学诚这样的洗脑。昨天我还看了龙泉寺论坛以前的文章,什么生生世世跟随师父等等,这都什么思想呢?

政协开会撤职,然后法办。现在查处部级官员已经非常多了。很多信徒不明,在中国他们的师父先是官方任命的官员,尤其今年还是什么民宗委副主任吧,这些都不是单纯的师父修行人了。中国是个世俗国家,不是宗教立国。

(二)

【极乐寺比丘尼】关于“师父”、龙泉寺、极乐寺,现在众说纷纭,各种说词都有。实际情况到底如何,除了公开的分散信息,还有许多需要自己去了解、判断、面对。佛子,要成就佛陀的超世智慧,也要依佛法明辩了达现实的真实存在。出家修行也好,在家修行也罢,都是学佛、依法、以僧为伴。末法时期,佛陀已涅槃,圣僧已隐没,好在还有法可依。下面是个人查询、疏理后的一点所得,希望与追求真理希求解脱的同行交流。

1.极乐寺早期戒律学习,基本依《四分律》佛制戒来持。集体学习选用近代法师著作,同期或先受戒同学带动学习;大众自学资料基本是律藏和南山律原典。整体对戒法敬畏,忏罪也积极。在戒相持守及作持方面有疑问困难,主要靠请教比丘,或查资料解决。2016年,极乐寺自编了一本小册子,受戒后先学这本小册子内容。小册子收录了少部分比丘尼戒,及大量沙弥尼侍师和僧制为戒相,个别戒相注释内容与律典不符。2017年开始,龙泉寺开设戒律大课,极乐寺通过网络收听,课程内容类似于学术研究结果,讲解中引用许多“师父”开示解读戒律。2018年,极乐寺出现针对“时代因缘”的戒律开缘,即佛制戒的开缘中,增设团体需要、“师父”批准不犯戒的开缘。僧团内,持守佛戒的重心偏向遵守“师父”指示、僧团规定。早期那种学戒、持戒的氛围不知不觉中没有了,就像一座完好的城墙,一转眼只剩下一个虚幻的影子。

2.佛制戒,依《四分律》,比丘250条戒,比丘尼348条戒,哪条戒什么情况下开缘,所有出家人都是相同的,不符合开缘即为犯戒,其他出家人的持戒行为不能作为持戒仿照标准。初学者对开缘把握不准,宜严持打好持戒基础。犯戒不纠结的引导,易让出家人轻忽戒法,对犯戒失去惭愧心、忏悔心,比犯戒本身对出家人的伤害更大。对戒功德不够了解,会为不持戒找种种借口;对佛功德不够了解,会对出家修行失去好乐;对法功德不了解,便无法舍弃世俗知见;对僧功德不了解,会对个人盲目崇拜。

3.2013年,极乐寺僧团成立。2014年,开始外派,外派人员基本是突然接到通知,且在接到通知时被告知要保密。这种做法让僧团内一些同学很疑惑不解,外派主要是国内接收的道场、国外道场、港台国外上学几种情况,为什么要保密?派到道场的同学,因为各道场有事务联系,慢慢还能知道在哪里,而那些外派学习的同学,在没有得到联系批准前,差不多是一种消失的状态。外派学习,一起学习的人数有限,而且大多在出发前,因为担心在外不好持戒等情况,过于紧张的心情及匆忙的准备,两人之间已经出现矛盾。她们出家时间短,调伏烦恼力量不够,有些同学年龄小,又不能互相体谅、理解,在外面遇到事基本没有人可以商量。这种情况,应该更需要同行的关怀,为什么却不让大家知道她们去哪、不让与她们联系?

4.依经律,三皈是依佛、法、僧三宝,授皈依的出家人只是代授,授皈依后与皈依信众不存在师徒关系。出家剃度是一席作法,剃度后,若剃度者要依剃度师学修,须依法请。依各部律受戒法篇,男众受沙弥戒、具足戒,比丘为和尚;女众受沙弥尼戒、式叉尼戒、具足戒,比丘尼为和尚。女众受具足戒,与男众不同,需先在比丘尼十人僧中授本法,以比丘尼为和尚,然后在比丘十人僧、比丘尼十人僧中加法为比丘尼,只从比丘僧中请羯磨师,不请比丘为戒和尚。目前女众二部加法时,女众受戒乞戒词,虽然是比丘尼为和尚,但乞戒时正对的是按座次排列坐在上面的比丘三师,戒牒上在比丘尼三师七证的前面印有比丘三师七证的法号,而现在极少有依尼和尚学戒,若又未学习受戒法,大多会误解尼众的得戒和尚为比丘。极乐寺女众,无论在俗时皈依,还是出家剃度、受戒,依照经律,与“师父”并不存在“师父”与“弟子”的关系。极乐寺女众僧团自成立起至今,“师父”从未对僧团作过任何有关学修的开示。极乐寺僧团所学“师父开示”,是“师父”对僧俗大众的开示录音,或在比丘寺院、佛学院、各公共场合开示讲话的录音。僧俗不同,男女不同,个人根性不同,这样的开示怎么对机?依律典及南山律“师资相摄”的条件,释学诚与极乐寺女众亦不存在法依止的“师父”与“弟子”关系。

5.从历代高僧传记及著作可知,佛教的传承不存在秘密,且注重公开、清晰。这么多年关于“师父”学修依止有几种说法,一是圆拙长老,二是《菩提道次第广论》,三是各种无根据、来处不详的诸神秘大德加持之说。放下《广论》和不知来处的说法,因在广化寺亲近圆拙长老,进而联系至圆老亲近过弘一法师、印光法师,由此而有戒律、净土传承之说。再看“师父”的简历,1982年到广化寺出家,1985年到北京读佛学院,1989年当广化寺方丈,之后便是越来越高、越来越多的各种职务。1989年“师父”当方丈时,刚受完戒。广化寺小南山学戒大约是1985-1989,后期学戒比丘开始出来做事,没有再专精戒律,广化寺大众没有学戒。1989-1990年开始,几位学戒比丘陆续离开广化寺,随着学戒比丘的离开,广化寺的戒律学习基本也就停止了。从时间线可以看出,“师父”受戒后,没有与广化寺小南山学戒比丘一起学戒。当年小南山学戒比丘的回顾资料中讲,圆老当年没有为几位比丘讲戒,也未带领学戒,只是教几位比丘如何按弘一法师的标注方法作标注,然后自己研读。从另一个角度讲,圆老只是在1985-1989年期间成就几位比丘学戒因缘条件,及教他们一个学习方法。另外,从弘一法师传记、印光法师传记,及圆老生平简介时间线来看,圆老跟随弘一法师学戒时间很短,跟随印光法师学净土时间也不长。再从“师父”简历时间线,看“师父”的传承,“师父”没有学习戒律、学修净土的经历记录,在广化寺、龙泉寺都没有带动过僧众学戒;在广化寺有一点佛七开示记录,在龙泉寺甚至不提倡念佛求生净土。所宣传的“师父”戒律、净土传承,从经历来看,过于牵强,牵强得可以说没有。

6.“师父”及龙泉寺所行,对照经律即可知是否是在弘法。经过闻、思、修、证,然后才是弘法。现代“弘法”事业能够推广,与其说是个人愿力,不如说是借助大众护持出家人讲法、弘法的心。出家人受戒后,比丘五年专精戒律,比丘尼六年专精戒律,这还是条件好、不受外缘影响的情况;然后是闻思经、论,还要修证,到可以讲法,需要多长时间可想而知。也许大众把护持出家人讲法、弘法,转为护持出家人修行,更利于佛教回归正轨。

7.龙泉寺、极乐寺有许多高知出家,十几年的学习经历,早已懂得老师的重要,清楚站在学术顶尖专家的学术水平,面对专业知识接受能力都很强;在面对探求人生真谛解脱生死的师长时,自然也不会怀疑。但是佛陀宣讲的三藏十二部教典还在,随着学修的深入,那些不如法言行总会被了知,这是迟早的事情。

不管谁做了什么,不管发生了什么,自己皈依的是佛法僧三宝,是随佛出家,是为了自他解脱生死,这个不能忘了。

(三)

【居士乙】《长阿含经》明言:“尔时,世尊告诸比丘:‘善哉!善哉!汝等以平等信出家修道,诸所应行,凡有二业:一曰贤圣讲法,二曰贤圣默然。汝等所论,正应如是。’”可见出家修道,有两件事是正业,一件就是说法,辨析法义,一件是修定(圣默然不是止语)。

总有人把辨析法义误认为是争斗,这是不对的。辨析法义的目的是为了明理,为了众生不堕见坑,不为外道邪见所误导。争斗是为了名闻利养气,不可同日而语。

(四)

【法师丙】看了今天的讨论,非常感触。您几个月来为了拯救更多被学诚迷惑的弟子,不辞辛劳,用心用智,探讨辨析,但还是有些糊涂的出家人、居士等不理解您的用心,骂你别有用心、没完没了,骂你好辩、好出头,孟子曰:“吾非好辩也,吾不得已而辩之!”法师也是不得已而辩之!我无才无德,也无辩才,但非常随喜赞叹法师为佛教、为众生,尤其为了比丘尼而辨析!

【贤佳】感谢策勉!他们的提醒也有道理,不取不舍,随缘而行。

(五)

【居士丁】到现在为止,这次举报事件对我的痛苦影响基本没有多少了,可能跟每天能收到法师的邮件有一定关系(内心有法可缘,每天都有,是一种督促,也是一种习惯的养成)。我不知道如果有一天法师忽然停止了每天发邮件,我是否又会有痛苦产生?(由此祈请法师尽量坚持长久些,待我们自己能站稳些了,再考虑是否要停止每天发邮件,可以吗?)

最初感觉没有了依靠的时候,痛苦了好一阵子,甚至想:贤佳法师为什么要这样做?我们情何以堪?虽然法师有教授要“皈依圣三宝”、“多念佛”、“多读原典”(现在看来这些教授绝对是真理:我们是末法众生,福报差,智慧浅,唯有依这些教授才能尽可能少走弯路乃至错路),可是,放下何其难!改变一种思维惯式多不容易!真正过去了,感觉蛮好的:毕竟我们要修学的是正法,要亲近的是真正的善知识,这次事件能帮助我们从盲信盲从渐渐走向智信智从。再者,这次事件对我们的内心也是一次磨炼:如果连认错了师父都不能接受,如何接受“我们处于颠倒之中”这种全盘否定?如果一个师父都不能放下,何以放下所有相?也许在一次次这种或大或小的磨练中,我们的内心才能越来越有力量(放下绝对需要大力量)、越来越宽广、越来越没有边际。

【贤佳】随喜善思和受益!我随缘尽力。

(六)

【居士戊】读了这些交流,觉得很多人本性还是很善的。弟子希望此次事件尽快有最终结果,平息下来,大众都能踏踏实实地修行佛陀正法。

如今的时代,法弱魔强,名气很大的往往知见不正,我们不可不慎。您已经被龙泉寺耽误了很久了,但是现在明白过来也不晚。

弟子觉得大家都应该亲近正法,没有时间和精力去接触不正的道场和法师。

(七)

【贤佳】关于JJ法师:

〖居士〗弟子每天都看“梦中幻影”师兄在微博上分享的您有关邮件往来以及有关法义的辨析,非常受益!籍此因缘学习和明白了很多原来比较模糊的概念。今天在分享邮件里有居士提到JJ法师,弟子有一疑惑在此冒昧向法师请益:我曾经听JJ法师在《佛法修学概要》里讲到:”我要提醒净土宗所有的菩萨,你要知道一件事情,藏传佛教所做的每一件事情,总有一天这条路你要走。所以我们不能去毁谤人家,你要随喜赞叹。”不知道这句话是否有经典依据?有劳法师慈悲指点。

〖贤佳〗他如果那么说,应是没有深入了解**的偏差问题。

〖居士〗感恩法师回复!据弟子所知,JJ法师也曾跟日常法师学过,并与学诚很熟,在讲经中多次提到宗大师。弟子曾大力弘护,后因一些原因退出。此次事件弟子非常理解两位法师,并为法师勇于护教救拔盲信众生的菩萨精神所感动!祈望法师机缘成熟能公开弘扬正法,众生太需要正法的指导了!}

【居士己】感恩师父与这位居士的提醒!JJ法师大概是台湾LL寺的,一开始对这位法师不了解,后来看到网上有很多他讲法的音频、视频。就想去“多闻”,故听了一部分他讲的净土内容(其他内容没听过)。他和LL寺的LY法师(他讲过《南山律在家备览》,弟子就听过他讲的这一部法,其他没听过)均是忏公(忏云法师)的弟子,因为对忏公有所耳闻,所以对他们几位法师也略微关注,看了一部分他们所讲的法。

JJ法师、LY法师等人对于《广论》和《略论》是比较推崇的,这个我知道,而且他们在大陆网上有视频、音频授课。不过他们的课我没有听,也没有跟着学习。对于他们是不是修习藏密,弟子不太清楚。不过,这些年藏密大为盛行,很多汉地法师(也包括台湾法师)对藏密态度暧昧早都是不争的事实,讲法的时候“大锅炖”的情况并不少见。

对于JJ法师这句话,由于我没有学过太多JJ法师所讲的佛法(弟子学习大安法师讲的法较多),故未曾见过这句话出处,也不知JJ法师说这句话所要表达的内涵究竟是什么。但是,倘若这句话的意思里包含了“男女双修”等内容,我尊重JJ法师,但是我不认可他的这种暧昧观点。熟知净土宗教理者应该深知的一点是西方极乐世界是没有女人的,这是佛因地里的大愿,如《佛说无量寿经》中第二十一大愿(三十二大丈夫相愿):“设我得佛,国中天人不悉成满三十二大人相者,不取正觉。”《往生论》:“女人及根缺、二乘种不生。”男女的性别差异在西方极乐世界并不存在,极乐世界众生莲花化生,三十二大丈夫相与佛无异。试问:倘若去西方极乐世界还必须要“男女双修”,阿弥陀佛为何发愿西方极乐世界没有女人?!极乐世界既然没有女人,往生西方极乐世界跟谁搞“双修”??作为一生补处的观世音菩萨,在阿弥陀佛隐没(涅槃)之后,又和谁“搞双修”来成佛?所谓的到了西方极乐世界还得要“双修”的说法明显不成立。故,若JJ法师真有此种暧昧观点,我个人持保留意见!

很感激师父和这位师兄的善意提醒!以后对于JJ法师等,我会更加谨慎地抉择其所讲法义。对于JJ法师(也包括其他所有的一切法师在内),如果其所讲的法义正确,我会欢喜赞叹并依教奉行,但是如果所讲内涵有失偏颇,我会保留自己的意见!不因法师所讲某部分有误,就彻底否定这位法师;也不会因为某位法师讲的某部分很好,就完全肯定他。一切均保持“中道”立场和心态!就像我很喜欢听CG法师的讲法视频(尚未听完),但是他曾认为:“佛法修行并没有难行道、易行道之分。佛教所有的修行都是难行道。”但是,难行道、易行道的划分可以向上追溯到龙树菩萨,且后世祖师尤其是净土宗祖师基本认可此种观点。我不清楚CG法师这么说是否想表达某种特殊内涵,而我自己又没有办法跑到台湾去亲自请教他这句话想表达的意思。故而,我对于这种说法持保留意见,我依旧采纳净土祖师的“难行道、易行道”二分法的观点,但我也不否定CG法师在其他方面所讲的法。既然这位师兄提及到了一些有关JJ法师的内容,以后在看其讲法时会加倍谨慎。

(八)

【居士庚】我还是常常不明所以,为何学诚会如此堕落?一个有空正见,或者有些慈悲心的人,都不会去做这些事情。学诚讲经说法多年,受佛法熏习多年,我无法理解他为何可以法不入心,我无法理解为何不具有正确的知见。我真的难以理解!

我当时出家是因为想通了六道轮回的道理,自问从此开始就不会再主动去造那些粗猛的恶业,即使后来还俗,也不会舍弃知见主动做恶行。何以学诚竟然会如此?我无法设身处地地去理解,无法想象。虽然事情已经公布到社会这么久,如今仔细想来还是匪夷所思,细思恐极!

【贤佳】“男女双修法”等邪见的影响,由邪见可断善根,还有骄慢也可断善根,穷凶极恶,无惭无愧。

(九)

【居士辛】感恩并祈请辨析法师继续做辨析,从辨析中能学习到新的或者破除掉原有的不正确的知见。能感受到辨析法师做得确实非常用心,特别赞叹他!

【贤佳】前一段时间辨析完《觉悟之道》后,辨析法师迁移道场,后面不再作辨析了。我将您的祈请发给他,下面是他的回复:

“感恩居士的祈请。现在,我感觉理论固然重要,但实际的坐禅、念佛是不可以少的。如果想学习教理的话,靠辨析还是很困难的,因为学诚法师的讲稿多无次第,时深时浅,虽然辨析出了问题所在,但和教理的完整次第引导相去甚远。

“我建议可以系统地学习《天台宗纲要》,属于汉地的道次第。如果有时间和能力的话随缘看《成唯识论》,平时还可以学习净土的理论。

“现在辨析了《百法》《感悟人生》《觉悟之道》,其实很多内容还是有重复的,您会发现学诚法师讲的内容大体是相同的。这个辨析主要还是希望大家能回归经论、依法不依人。

“本人目前也想静静地学修,以后考虑在微博上白话一些论典供大家参考。

“所做不当之处,望见谅。”

【居士辛】请法师再帮忙转发下面内容,可以吗?to辨析法师:

感恩法师的指点!我知道通过学习辨析,理论都是碎片化的,从个人长久学修来看,还是要有次第学修。之所以祈请法师继续做辨析,有下面几个原因:

1.之前大家知见上的偏差,很多都是学师父开示造成的(师父理念是僧俗二众都学习的),因此学习辨析会更有针对性地做些纠正。

2.以我个人转变来看(我跟随龙泉道场学修五年多,在这之前基本没有什么学修),只要不是特别抵触,这种持续的辨析或交流有助于大家内心的转变。

3.现在可能还有很多人没有转变过来,对于我这样转变时间不久的,应该还需要接下来一段时间这种持续的学习交流,一方面需要加强巩固,另一方面个人学习经论的好乐还需要继续培养一下。虽然法师对我有教授,但其他师兄可能还不知道,即便知道,经过龙泉事件的影响,大家对其他道场是什么态度也不明确。因此,继续这种学习交流,有助于大家内心的稳定,毕竟这次事件大家应该都比较受伤。

这只是我个人的想法,也是祈请法师继续做辨析的原因。如果法师希望有更多的个人学修时间而停止继续做辨析,我虽然会有遗憾,但也不会坚持自己的想法,毕竟出家法师要注重个人学修也是应该的。随喜您的用功!

【贤佳】辨析法师说:“考虑到以后想转入念佛、禅修,又考虑目前部分同学的法义希求,可以再写一些辨析。法师看在写哪一部分好些?但我想这不是一个长久的发展方向,最终回归经典系统学修的。”

我回复说:“是的,目前人心大困扰的时缘作一份启发、助引。学诚法师《早斋开示》没辨析过,可作辨析,或者将《建立大乘佛法正见》辨析完,或者其他的您觉得宜优先作辨析的,您看怎样?”

辨析法师说:“我不知道居士教育学什么比较多?是不是可以问问讲师他们的想法。”

讲师、学员学什么内容比较多?您建议辨析什么内容?

【居士辛】对于辨析内容,我倒没有特别想针对哪个系列的,范围肯定是僧众或俗众平时学得较多的。我在山上常住时,较长时间在学《早斋开示》,分甲乙班后,甲班学《苦乐人生》,乙班据说在学《早斋开示》。我在山下时,当时的学佛小组基本在学百法或广论。据了解,目前山下学佛小组除了百法和广论,还有学习《感悟人生》的,基本就这三个系列。

【贤佳】辨析法师回复说:“我想辨析《苦乐人生》。《苦乐人生》有书籍出版,影响大些。《早斋开示》是内部的,知道的人相对少些。”

【居士辛】法师要辨析《苦乐人生》,我感觉很欢喜!当时学《苦乐人生》时我还感觉很相应,觉得师父讲得太好了,现在有机缘纠偏了,太感恩辨析法师了!

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