西藏密宗所传的密法，喇嘛上师都奉为“至宝”，上师即便是对弟子，也要经过长期的考察(考察期多的有十二年之久)，严格的灌顶，才肯传授。是以汉地佛教界对于藏密的密法，所知道的仅仅是皮毛而已。直到民国二、三十年代，随着汉藏之间的接触，尤其是法尊法师翻译了藏密的根本典籍《入中论》《密宗道次第广论》等之后，汉地的佛教界这才有机会了解、研究藏密的法义，并得出一些结论。民国以来，佛教界的部分大德，就自己所接触的藏密的显密法，随其理解的深浅，各有看法，这里摘录如下。
一、民国佛教四大德之一——虚云老和尚对藏密的态度
（一）《虚云和尚年谱?49岁》中记载虚云老和尚在西藏亲眼所见藏密门派林立、不禁戒律的混乱现象：
“(虚云老和尚)由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽(西藏喇嘛)不守戒律，多食牛羊；(喇嘛的)道服划分红黄，各立门户。忆及祇园会时，不知涕之何从也？”
（二）虚云老和尚于民国三十二年(1943年)在重庆慈云寺如是开示：
“近年密教(西藏密宗)，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。”
“我看见很多的人，吃素半世，学密宗(西藏密宗)即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。”
结论：
虚云老和尚在49岁的时候，行脚西藏，看到西藏的喇嘛僧人不守戒律，多食牛羊；道服划分红黄，各立门户，感叹这已经和佛陀当年在祇园会时所传的佛教大相径庭了，是以“不知涕之何从也”，乃至毫不客气地指出“学密宗(西藏密宗)即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背”！
二、民国佛教四大德之二——印光大师对密宗的态度
（一）大醒法师于《永思集?拜识印光大师的因缘及其印象》记载：
“(大醒法师拜见印光大师时，宾主)问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，(印光)大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗(大勇、显荫法师都是当时佛教界的骨干人物)。他说的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等法门，何一不可以学习，偏要到日本去学密法！他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法，大授其徒。一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成，甚至反对别人习学密宗。”
（二）在给弟子石金华的书信中，印光大师如是告诫弟子：
“今之学密宗(藏密)者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”(《印光法师文钞?三编》卷二之《复石金华居士书》)
（三）印光大师在《复黄智海居士书》中如是说：
“祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼(班禅)于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传，而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。”(《印光大师文钞全集》)
结论：
身为净土宗十三祖的印光大师反对人学密宗，尤其反对藏密，直斥藏密的喇嘛鼓吹“吃肉度众”为魔说，乃至评判被鼓吹为“阿弥陀佛”转世再来的班禅“佛气尚无，况说成佛”“毫无慈悲喜舍之念”等等，已经表明了印光大师对于藏密的整体态度。印光大师以一代宗师的身份，一言为天下式，如果不能肯定，又岂敢轻易将自己的观点写成文字，流传后世。因为学习净土之佛子，最怕的就是诽谤佛法，因为谤法者念佛不能往生——“唯除五逆，诽谤正法”。是以寥寥数语，却足以表明印光大师对于藏密是持否定态度的。
三、民国佛教四大德之三——太虚大师对密宗的整体态度
太虚大师是民国时期汉地佛教界的领袖人物。太虚大师精通教理，富有实证精神，又是近代佛教改革的先驱，由此确立了现代僧伽制度，并首倡“人生佛教”——所谓“成佛在人格，人成即佛成”。
太虚大师对于藏密的研究涉及藏密的各个方面。初期，太虚大师为了恢复已经失传的唐密，认为可以从东密、藏密吸取营养，故对于藏密的确不乏赞誉，乃至为了研究藏密，而接受班禅灌顶。另一方面，太虚大师基于自己正在进行的佛教改革，故对于藏密历史上黄教宗喀巴的宗教改革有所推崇(其实宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教义的改变)，如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：
“降迄元、明之际，亦有所谓密教(藏密)者，则非复开元之旧(唐密)，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教，否则、亦断灭久矣！”
以太虚大师的一代宗师的身份，在当时的历史条件下，虽然对于藏密也不乏赞语，但是却对于藏密之徒不守戒律，曲解显教的教义，以及藏密四大门派皆有的“即身成佛”等密法都有专门的批判、指正。略举例如下：
（一）太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：
“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷着盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！”
太虚大师此一段文章，对于藏密将喝酒吃肉杀生等违背戒律的行为当作佛法修行的邪见，以幽默诙谐的语气讽刺说：“如果杀生吃肉可以令被杀被吃者解脱，那么喇嘛活佛们，应该互相杀死对方以达到解脱的目的，盲目迷信者，也应该到上师那里，请上师将自己杀死，以达到解脱的目的！”
（二）太虚大师，明确地批判藏密黄教格鲁派所讲的显教理论，颠倒错乱！
藏密往往鼓吹：“显教是密教的基础”；“显教是中学生，密教是大学生”。可是密宗黄教的“第二佛”“至尊”宗喀巴却不懂显教，曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》(《宗喀巴大师集》第五卷，331页，法尊法师译，民族出版社2001年第一版)作序。太虚大师在序言中明确地指出：
“黄教宗喀巴于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜迦部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。”
太虚大师在法尊法师所译的《密宗道次第论》的序言中，一针见血的指出：佛陀一生所说的法，总计可以分为三个阶段，佛经称为三转法轮。《解深密经》中明文所说：佛第三转法轮所说的唯识经典才是了义经。藏密最大的教派黄教的创始人——宗喀巴在《辨了不了义善说藏论》中，却认为佛陀第二转法轮所说的般若系经典为了义经，认为第三转法轮所说的经典为不了义，又将《楞伽经》《华严经》(属于第三转法轮的经典)划归到二转法轮的经典中，故太虚在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”。因此，黄教宗喀巴所解释的显教理论，将了义说为不了义，将不了义说为了义，已经从根本上曲解了经典的意旨，藏密黄教在这个错误的基础上所传的“显教佛法”，焉有不悖佛理之处？
（三）太虚大师破斥黄教“至尊”宗喀巴所继承的应成派伪“中观”。
藏密各派虽然都推崇圣龙树菩萨的中观学说。可是各派却不直接学习龙树菩萨的中观。他们学习的却是自续派“中观”或者是应成派“中观”。黄教宗喀巴最推崇的是应成派伪中观的代表人物——月称，并亲自写作《入中论善显密义疏》，讲解月称的《入中论》。《入中论》也是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。中观学说本来是龙树菩萨用来实证空性如来藏，以及破斥外道以及不信大乘的偏狭的小乘人的，可是月称等人曲解以后，形成了所谓的应成派“中观”，并以之专破世尊所讲的唯识义理。故法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文，太虚大师阅读以后，深感事态严重，专门写作《阅<入中论>记》一文，破斥月称的应成派“中观”邪说。此过程详见《太虚大师年谱?1943》。太虚法师于《阅<入中论>记》如是批判《入中论》：
“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳！”
“《入中论》不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！”
“除自所宗中观论外(除月称所曲解的《入中论》以外)，概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想象其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆，而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实，乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”
“则知(月称写作)《入中论》破他(世尊的唯识义理)，但为舌辩游戏，无当正悟，乐着内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”
西藏密宗每每鼓吹“显教是密宗的基础”。藏密之内，最强调学习显教理论的是黄教的宗喀巴，对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》，却当作最究竟最了义的“中观”来学习，并以应成派伪中观的断灭见来组织佛法，其正确性可想而知了！有人歪曲事实说：“太虚大师早期不了解藏密故批判，等后来深入以后就信仰藏密并拜班禅为师，成为格鲁弟子了。”《年谱》明确的记载，太虚大师为研究藏密，才接受班禅灌顶。而且这篇批判月称应成派伪中观见的《阅<入中论>记》，也是在太虚大师皈依班禅之后所写，按照藏密的规矩，身为格鲁弟子的太虚大师这样批判黄教的核心教义，岂非欺师灭祖？
（四）太虚大师破斥密宗的“即身成佛”论。
虽然西藏密宗四大派所说的法义互相冲突，各执一词，但是“即身成佛”的“密法”却是各派都有的。藏密最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了，这对于佛法修行者来说，无疑是极具吸引力的，但是密宗的“即身成佛”理论以及修法却是违背佛教教理的。太虚大师如是评判：
1、太虚大师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中，破斥密宗的“即身成佛”理论时说：
“甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬。……如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相，若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师，相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛，则：此魔应是佛，能现佛相故……此等谬执，混同魔外，学佛者不可不破。”
“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛——即身成佛，则为谬执。……”
2、太虚大师在《即人成佛的真现实论》如是评点密宗的即身成佛：
“佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之，亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。”
在这一段里面，太虚大师明确地说，密宗所修的是外道法，“乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身”，“以最下之合为无上瑜伽法，依所得天色身之等流果成就佛身”。
什么是最下之合？就是欲界最粗重的烦恼——淫欲，即是密宗的上师弟子所修的男女双修——无上瑜伽！由于借助淫欲这种最下之合，附以气脉、拙火、明点的修证，故无法出欲界，只能成就欲界的天身。
为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等是神仙咒术？《楞严经》卷9说：“坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙。”密宗之男女双修，借助脉气、明点、拙火，能长时间地男女交媾而不射精，此即是《楞严经》所说的“精行仙”的修法，故太虚大师说为“配以修神仙咒术行，只能成就欲界天色身”。
密宗妄想用欲界天的天身来即身成佛，根本是违背佛理的：众所周知，本师释迦牟尼佛在《佛说弥勒下生成佛经》《妙法莲华经》等多部经典中已经预言，下一位佛是弥勒佛，这中间娑婆世界是没有人成佛的；且诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天境界里面成佛，色究竟天是在色界，不在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，并非真的成佛！故《大乘入楞伽经》之“集一切法品第二之一”说：
“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得菩提！……云何欲界中，修行不成佛，而于色究竟，乃升等正觉。”
因此，密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成色界天身的报身佛，无异于白日做梦，哪有用外道的神仙咒术男女双修能圆成报身佛的道理？
3、对于藏密的“即身成佛”的理论，太虚大师于1934年在灵隐寺演讲时还如是评点：
“一向浩浩地说甚么发心学佛，弘法利生，而尤以禅祖西来，直指见性，密宗灌顶，即身成佛，最为人所欣羡。殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有，怎样可见？何况六大本空，身不可得，说什么即不即；五智非有，佛不可得，说什么成不成？”
（五）太虚大师对藏密经典的评判。
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续：
“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，并无任何正确的经典根据。”
太虚大师对于密宗的评断的确不错。密宗之经典多骇人听闻，荒诞不经，如《“佛”说瑜伽大教王经》卷第五所说：
“复次作内降伏法。持诵者依法，先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相，各持剑杖金刚杵，捣杵罥索轮弓箭等，以明王罥索缚降伏人牵往南方，行次之间复有明王，以金刚杵打之而作惊怖，即以利剑开彼人腹，出于肠胃已，即诵此明王真言曰：‘唵吽嚩日啰啰叉娑薄叉野薄叉野。’诵此真言已，复想金刚罗刹众，变为鸦野狐鹫鸟等，悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驝驼，在风轮上向南行之，复有明王随后打掷。如是观想，彼降伏人速得除灭。”
《陀罗尼集经》载有许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。
对于密宗这些伪造的经典密法，无论有多么荒唐，密宗的上师弟子，因为接受密宗自创的三昧耶戒，皆不敢怀疑其真实性。因为怀疑了，就是违背三枚耶戒，死后要落入密宗自创的金刚地狱。
（六）太虚大师曾苦口婆心地劝阻学僧入藏学密。
1927年，有学僧常惺法师欲入藏地学密，太虚大师致信常惺法师，加以劝阻，太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说：
“常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(西藏密宗)，殊非建立三宝之根本。(藏密喇嘛多吹嘘藏地)‘经书十倍华土，圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信。且(吾)试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？……太虚敬白。”
太虚大师为了劝阻学僧常惺法师入藏学密所写的信函，可谓是发自肺腑之言。太虚法师欲一窥藏密究竟，甚至接受班禅的灌顶，也曾试探藏密喇嘛多人，发现藏密喇嘛所说的“藏密的经典比显教(佛教)多十倍，开悟证果的圣人极多”不过是喇嘛们自吹自擂笼罩他人的大妄语。因为是私人的信件，故太虚大师在信函中露骨地指出：“若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(藏密)，殊非建立三宝之根本”，并要常惺法师按照佛教的“三十七道品”修学，自然可以成就，不必去寄人篱下学习藏密。“因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。”太虚大师言之切切，显示了大师提携后进爱惜人才的崇高风范。
（七）太虚大师意欲改良密宗。
在《今佛教中之男女僧俗显密问题》，太虚大师敏锐地指出：
“男女僧俗、僧俗男女搅成一团，曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日。”
因此，民国时期由于藏密在汉地日益泛滥，太虚大师逐渐意识到藏密的危害性，意欲通过改良藏密，采取限制藏密发展的方式，来化解藏密流行对中国传统佛教的冲击。如太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说：
“今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免！……不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者，当由有力比丘分子，以出家戒律为基础，以性相教理为轨范……实为当今唯一之急务，唯一之企图。”
太虚大师认为中华佛教的特质在于禅宗，故太虚大师着眼于中华佛教的复兴，选择了禅宗。由于太虚大师已经预见到“今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗发展的基础上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“摄密归禅”，乃至“消密归禅”。当然，这在当时的历史条件下，是根本不可能实现的。
结论：太虚大师早期希望借助东密、藏密复兴久已失传的唐密，等到后来藏密传入汉地，对显教(佛教)形成了巨大的冲击，太虚大师在研究了藏密的教义以后，对藏密的态度起了一定的变化——由肯定藏密而转变为矫正藏密流弊，由“冶铸中密论”而转变为“摄密归禅”。因此，太虚大师，对于藏密宗的态度，是有着前、后期的变化的！
四、民国四大德之四——弘一法师对于密宗的态度
弘一法师是民国期间的名僧，他曾在《佛法宗派大概》一书中如是评点密宗：“密宗，又名真言宗。……余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”
可见弘一法师，对密宗的态度，是先贬后褒的。这也是学习藏密者经常拿来为藏密辩护的。
须知，弘一法师所推崇的是唐代由印度善无畏、金刚智等人传入唐朝的唐密，而不是藏密。唐密不同于藏密的地方是，唐密中有真密，而藏密本质上是假冒佛法的外道。此即是太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说之“……所谓密教(藏密)者，则非复开元之旧(唐密)，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！”因此，弘一法师所称赞的是唐密，并不代表他也认同藏密。再者，弘一法师一生戒行精严，修持有方，就弘一法师生活的年代来说，那个时候他所能接触的藏密资料毕竟有限，如弘一法师写作《佛法宗派大概》是在1938年，而藏密的根本典籍《密宗道次第广论》，1939年才译成汉文，后经印顺法师润色，由北京菩提学会印刷。也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时，《密宗道次第广论》还没有出版，此书付诸印刷时弘一法师已近作古。如果弘一法师阅读了藏密以宣扬男女双身修法为主的《密宗道次第广论》，不知以持戒闻名的弘一法师又会作何感想？
结论：藏密之人见弘一法师推崇唐密，就以为弘一法师一定也推崇藏密，那是一厢情愿的想法，再者，弘一法师对于密宗的态度本来就是动摇不定的，假使弘一法师当年说过一些怀疑密宗的话以后就去世了，没有再“痛自忏悔”；或者假如弘一法师又阅读了藏密大量传播男女双修法的著作以后，又再次“诽谤”密宗的话，不知藏密人士又会说什么？
我国公认的民国四大德——虚云老和尚、印光大师、太虚大师等人虽对藏密颇有微辞，但是他们的态度还算温和。当代的一些佛教知名人士对于藏密的批判言辞无疑要激烈的多了，略举几例如下：
一、印顺法师对西藏密宗的态度
印顺法师一度是台湾佛教界的“导师”，曾参《密宗道次第广论》的翻译工作，并为全文作润色。精于做佛学研究的印顺法师，虽然因为否定如来藏的存在而造成了很大的负面影响，然而他借助史料研究藏密的密法所得的结论还是颇有可取之处的，如印顺法师在《北印度之教难》一文中，对藏密所继承之“殊胜”密法的实质揭露如下：
“(印度晚期佛教密教化以后)如罽宾(古印度国名)比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：‘彼应与我’，要女人将身体贡献给他们，因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。‘如己家无异’，即是俨同夫妻。‘我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一夜中已得是法’。这是什么？这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。从前，元顺帝的太子，起初对于顺帝在宫中，男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法，不以为然。顺帝劝他，‘秘密佛法可以益寿’，于是派西番僧教他。太子试验一番说：‘李先生教我读儒书，许多时，我不省书中何意。西番僧教我‘佛经’，我一夕便晓’(见《元权衡庚申外史》)。这一夕便晓的秘密佛法，即是‘如汝今者于一夜中已得是法’。这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少‘高妙’的佛学。在密宗，不但男人要经老师的秘传，女的被称为明妃，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在，此经即一明显的证据。(佛预记法灭因缘的《大威德陀罗尼经》。)”
如是参与翻译藏密的根本典籍《密宗道次第广论》的印顺法师所作的结论，是中肯的、客观的。
二、宣化上人对于西藏密宗的态度
宣化上人早年旅居美国万佛城，并于世界各地传播佛法，一生持戒清静，治学严谨，是当代很有名望的僧人。宣化上人和藏密的喇嘛“活佛”有所接触，了解西藏喇嘛的一些丑行，故以西方的幽默方式，对藏密进行了辛辣的讥讽。
（一）宣化上人在《生命不是钱》一文中如是说：
“世人都迷于财色名食睡，地狱五条根。……达赖喇嘛虽说会念咒，但与毛泽东相比，其咒也不灵了，至今仍然是流亡政府，身为难民。又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时，处处为人灌顶灌脚。其实，灌顶即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚，以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行，很多人相信其咒力灵验。但是，有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗，再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法，发觉很多人被喇嘛下降头(一种控制人心灵的巫术)。证据明明摆在眼前，仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：‘法师!你不要开口就骂密宗(藏密)，我最爱修密宗!’好吧!既然如此，我再也不说了。”
（二）一九八一年十二月，宣化上人在马来西亚的槟城市传播佛法的时候，作了这样的开示：
“‘诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法(藏密，下同)。某某法王某某某(指大宝法王)也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。’
大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？’
(宣化)上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其它更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。所谓‘密在汝边’，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密……去年，某某法王(16世大宝法王)初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连甚么灌顶密咒都不灵了。’
又有人问：‘为甚么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？’
(宣化)上人答：‘诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。”(摘自《宣化上人开示录?一九八一年亚洲弘法记行》)
（三）一九八二年十月下旬，“新、马、台、港”数百名法师居士组团参加美国万佛圣城开幕典礼。十一月十二日晚，宣化上人于万佛殿向四众开示：
“……在佛教界里，本想脱轮回，但一不小心，很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情。譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗(藏密)里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修‘欢喜禅’，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪捷径，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！(《宣化上人开示录?三》)”
（四）宣化上人在《如何辨别善知识、恶知识？》一文中如是回答弟子的提问。
(弟子)问：“如何辨别善知识、恶知识？”
(宣化)上人答：“那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。真正的善知识是绝不贪钱的。不像有些外道，你一进门他就要你把整副身家和盘托出，或者巧设种种玄妙的名目来向信徒要钱。灌顶要几百块，宝瓶要几千块，医病要多少钱，祝福又要多少钱，私传密法又要多少钱。或者说我看你气色很不好，若不出多少多少钱，恐怕不能破财挡灾。用恫吓手段把人的钱都骗过来了。”
随即，另一位法师说：“眼观时下的中西佛教刊物，很多提出双修法，说人既不须断欲，又能即身成佛，危害了不知多少青年男女！这是引诱人兽性的最卑劣的手段啊！好像在西方此类的妖孽日新月异。有些信徒问他：佛教徒不是教人断欲吗？怎样断欲，人真能断欲吗？那种邪师就答云：欲爱是不能断的，只能提升，把它化为一个最大最大的欲念，乃至包括所有众生在内。这岂不是鬼话连篇？还有很多无上瑜珈术、密术，公开宣扬淫欲为菩提之根本。师徒相授，以此谓为‘即身成佛’之无上秘诀。恐怕将来只会堕无间狱。”
(弟子)问：“西藏达赖喇嘛活佛、班禅活佛，他们所谓的活佛，跟我们所谈的佛有什么不一样？”
(宣化)上人答：“其实都是活鬼不是活佛。”
(弟子)问：“我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？”
(宣化)上人答：“我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：‘淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其成饭。’”
(弟子)问：“佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的？”
(宣化)上人答：“所谓密和显，‘密’并不是像我们人所想像的那个密，‘显’也不是像我们所想象的显。在佛教里，‘显’是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是‘显’。‘密’就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。”
宣化上人一生平易近人，和蔼可亲，感化接引了无数人信佛学佛，但是对于藏密，却以泼辣幽默的语调加以讽刺，可见宣化上人对于藏密的态度。
三、圣严法师对于密宗的态度
当代台湾佛教界著名僧人——圣严法师对于西藏所全盘继承的印度晚期佛教——密教是完全持否定态度的。圣严法师所著的《印度佛教史》是各大佛学院的教材。在《印度佛教史》中对印度密教作了正确的评断，该书的“第十二章——从密教盛行到近代佛教”如是说：
“根据密教的传说，密教是由大日如来，传金刚萨，金刚萨成为付授密法的第二祖。释尊灭后八百年，有龙树(龙猛)出世，开南天铁塔而亲向金刚萨面受密乘，为第三祖。龙树传其弟子龙智，为第四祖。再过数百年，龙智七百岁，传付第五祖金刚智。金刚智便是唐玄宗开元年间来华的开元三大士之一。然经历史的考证，由龙树开南天铁塔，是密教学者附会龙树入龙宫得大乘方等深奥经典的传说，托古自重。……所谓左道密教，是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。……为了表征悲智相应，部主均有女尊为偶，修法者付之实际，便是行的男女双身的大乐。后来，遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母，竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。佛教本以淫欲为障道法，密教的最上乘却以淫行为修道法。……正由于两身相交的行法之开演，接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵，以女子生殖器称为莲华；以性交称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言，女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；藉此道场的修持，可得悉地；因此，便称女子的阴道为‘婆伽曼陀罗’。……初传密教至西藏的莲华生，他与寂护之妹结婚，乃是无上瑜伽的实际派，也即是红教喇嘛的先驱。但是，切勿以为此等修法即是纵欲，或是淫猥。其末流之辈，自不免藉修法之名而享淫乐之实；初期的此派学者，却不是荒唐的淫乱之徒，他们既视此为最高的神圣，且亦有种种的仪轨限制。不过，此法原非出于佛教，并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命。……当然，原始的先民，以男女生殖之事，演为宗教的信仰，我们不应抨击其为愚蠢，如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。密教，也确有许多优点。真言密咒及瑜伽行法，也确有相当的效验；纵然是双身法及房中术等，也多少有些生理学上的根据。近代的中国密教学者，大多也对道教的方术深感兴趣，原因即在于它们之间，确有相通之处。但以佛教的本质而言，唯有理解并实践四谛法，才能达成真解脱的目的；唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之实，佛教岂能不亡！……从上可知，佛教之在印度灭亡，有两大因素：一是佛教自身为了迎合印度的外道，结果也变成了与外道合流而使自己融入于印度教中。二是回教军队的屡次入侵与彻底摧毁，而使佛教没有了容身之地。”
圣严法师在《学佛群疑》之“密教是什么”这一章节里亦如是说：
“从佛教的历史看，印度密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。……无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术是一样的，根本不是佛教的修行方法，……以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁止的事。……密教的修法，重于身体的所谓即身成佛(谓通过明点、气脉、男女双修的修炼，将凡夫的肉体直接转化为佛身)，和道家的所谓羽化豋仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执着无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。……西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。……肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。”
圣严法师又言：
“西藏密宗的特色之一是皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。”
藏密的四皈依皆是先皈依上师，再皈依佛、法、僧三宝。不同于佛教正统的三皈依。佛教的三皈依是指皈依三宝——皈依佛、皈依法、皈依僧，三宝数目不能多，也不能少，而且次序不能颠倒，否则就得不到三皈依的戒体。其中道理《优婆塞戒经》之“净三归品第二十”《大方便佛报恩经》之“优波离品第八”以及《善见律毘婆沙》卷七述之甚详。如《善见律毘婆沙》卷七之“舍利弗品”言：
“我今断言，以一切随方便，我今舍佛为初，即成舍戒！”
所以藏密的四皈依完全从根本上违背了三皈依的教理，根本得不到佛教皈依的戒体。
四皈依的实质揭露了藏密的宗教本质，确如圣严法师所言“上师才是信仰的中心”，藏密还在自制的戒律——三昧耶戒中明确地赋予了上师至高无上的地位，信仰藏密，就要接受这个戒律。不仅如此，藏密上师还通过种种“方便”来神话上师，给信众洗脑子，这些“方便”看似很有道理，否则谁人会信，如第九世创古仁波切在《上师的重要性》一文中如是说：
“要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，……因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”
藏密为了强调上师的地位与作用，还鼓吹“连贤劫千佛不能化度的众生，上师都能化度”鼓吹上师对众生的慈悲与恩德超过了诸佛，如华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：
“上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。”
藏密要求弟子对上师比对佛还要尊敬，如《遥唤上师颂》(帕绷喀大师造仁钦曲扎译)说：
“一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！”
《上师五十法颂略释》中，印度的跋维谛瓦上师在解释三昧耶戒中“恭敬上师”的戒条时如是说：
“对上师一次不恭敬，让上师生气一次，他的现世会得到恶报，以及各种不同的怪病，或短命而死。身体会遭到中毒，或胃病、吐血等恶病，并且还会着魔，使他心乱不安因而断绝此命。他深重的罪业，使得他将来一定会堕落金刚地狱。”
藏密尽管也要求信众在皈依前观察上师许多时日(事实上信众无法做此观察)，可是一旦皈依上师以后，对上师要绝对的忠诚，只要上师所说的不管多么荒唐，都不能怀疑，否则就是心不诚，心不诚就得不到上师的加持，更会恶报现前，甚至下金刚地狱。
上师的至高无上地位，弟子对上师所说的一切决不能生疑，使得修学藏密之人无法反思自己所修的密法是否正确，导致了藏密一代一代都在以讹传讹，将气脉、明点、拙火、男女双修法等外道法当成是“殊胜”的佛法在修。而被“上师相应法”洗脑后的信众也不加怀疑，修行没有效果，就一味地责怪自己努力不够，而丝毫不敢怀疑所修的法本身有问题。信仰藏密的第一步，在接受四皈依时就已经偏离了提倡理性、平等、正信的佛教的轨迹。
由以上所引的圣严法师所著的《印度佛教史》《学佛群疑》之有关章节可知，藏密所全盘继承的——印度密教，其本质是套上佛法名词的外道法。如是假冒佛法的密教兴盛了，则佛教必然名存实亡。“密教兴，佛教亡”的观点，是为古印度佛教历史所证明的。
四、体光老和尚对于西藏密宗的态度
体光老和尚是虚云大师所器重的弟子，十四岁便觉悟人生无常而决意出家，二十余岁前往云居山，此后常年追随虚云大师习定参禅。体光老和尚对于藏密的态度散见弟子收集整理的《体光老和尚开示录》一书中，诸如：
“你象能海法师(汉地学密的法师)，他有好多人，能海他持《四分律》也不一样了，早晚功课也不一样了，(虚云)老和尚那时候北京开会就骂过他一回，这现在五台山可能都是他们那些人了，能海法师他还是提倡持戒，就是观点不一样。……一个东密西密，你象我们汉人出家他还不承认，那西藏那些人现在来说讨的都有老婆，他还不承认我们，我们受三坛大戒他也不承认，……那时西藏班禅、达赖是两个小孩子，他们都是随缘，他们都是吃酒吃肉的。”(《体光老和尚开示录?三十三》)
“……我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》，现在他们提出来《楞严经》不是佛说，……有些特别是学密宗(藏密)，弄个年青的女子在一起，说是双身法，成佛快。……这云居山到‘五明佛学院’去了一些人，今年过了年从‘五明’来的这个人他是高0寺的，他来要跟我谈谈，我说没有什么可谈，他说‘五明佛学院’那里现在有三百多个等觉菩萨，这个是说瞎话的！等觉菩萨是什么？等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨，等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗？吹这个干什么，拉拢人！我们可不搞这个。催板！”《体光老和尚开示录?三十九》
五、如本法师对于西藏密宗的态度
不仅仅是部分高僧大德否定藏密，即便是名气不是很大法师、居士多有破斥藏密邪见者，如当代台湾的如本法师。如本法师生于一九五五年，一九八○年剃度出家，后入台中南普陀佛学院，研习佛教多年，著述颇丰，是当代台湾佛教界不可多得的弘法健将。如本法师在其著作中多处破斥藏密的邪见，略举例如下：
“现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食，甚至饮酒(当作无上甘露)，严重者搞双修法，这些斑斑可目睹之非法，是有严重伤及修梵行。”
“西藏密宗有一套邪知邪见的绮语骗局，令人心生欢喜，十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中，若无深入教义之人，实难以自拔。”
“喇嘛逢人便云：‘食众生肉，就是要度他，只要念念咒语，诵一部经即可超度！’诸位仁者！这种邪见歪理骗术很高明，行得通吗？恶习改不了，喜欢吃众生肉声明一下就好了，何以自演自导来欺骗芸芸众生呢？如果我是被宰杀给出家喇嘛吃的，我宁愿活着好好的，不愿被杀，让他超度。这种邪见冠冕堂皇的大妄语，把众生当作愚痴看待，这种果报，将后必然自作自受。佛法是解脱证涅槃之法，反而以愚民政策套牢百姓思想观念，罪过无量无边矣！”
“有一天有一次(2001年6月)，在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际，却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌，桌上皆大鱼大肉、牛排，反而蔬菜少之又少，又有一瓶瓶的酒罐置于桌上，大家吃的欢喜乐洋洋，我目睹其境，内心有一股难以抗拒的感慨，末法！末法啊！释迦牟尼佛啊！你作何感想！”(《佛学问答》第六辑，如本法师著)
总结：
佛灭后一千年(约公元6)，正法期结束以后，印度佛教就因“空有之诤”而衰败，并于公元8世纪迅速异化变种为密教。公元7世纪松赞干布统一西藏，建立了吐蕃国，此后才创立了文字。吐蕃国带有原始社会部落联盟性质，经济文化极为落后。松赞干布时期佛法才开始传入藏地，落后汉地七、八百年。藏地大力地从印度引进佛法是在公元8世纪中后期，正是印度佛教异化为密教之时。没有佛法基础的藏地，不加选择地全盘吸收了印度的密教，由此形成西藏密宗。藏密在流传过程中，逐渐壮大，并最终夺去了世俗的王权，建立了政教合一的制度，以此确保藏密的传播，直至今日。
西藏密宗在唐代形成以后，因为地处偏远地区、语言不通等原因，汉地佛教界和藏密一直没有接触，直到民国期间，随着藏密的班禅、诺那、贡嘎等喇嘛来汉地传法，汉地的僧人也去藏地求法，并翻译了藏密的典籍，由此汉地佛教界和藏密才有所接触、了解，如是才有印光大师、虚云老和尚、太虚大师……等等高僧大德，从不同的角度层面，破斥过藏密的邪见。可惜的是，因为时局等原因，对于藏密的破斥并没有形成气候。一九四九年，战乱结束后，佛教刚刚着手发展，却又经历文革等劫难，八十年代，改革开放以后，佛教界又面临的是百废待兴的局面，故汉地佛教界自接触藏密以来，一直没有机会深入反思藏密的法义。当代，在宗教信仰自由的背景下，藏密以“即身成佛”“活佛转世”等大妄语为号召，招引来大量不明真相的信众，由是藏密日呈泛滥之势，密教兴佛教亡的历史悲剧又将重演。
如本法师谓：“西藏密宗有一套邪知邪见的绮语骗局，令人心生欢喜，十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中，若无深入教义之人，实难以自拔。”目前，佛教的出家僧人、居士们若无正见，很难不被藏密所迷惑。学人不应因为自己没有阅读过高僧大德的破斥藏密的著作，不知道印光大师、虚云老和尚、太虚大师、印顺法师、宣化上人、圣严法师等人对于藏密的态度(当然他们仅仅是出面破斥藏密的佛教界人士中的一小部分)，就想当然的以为所有高僧大德都认同藏密。密教兴，佛教亡，是历史的教训。佛教的法师、居士们即是信佛学佛，在确认藏密是不是真正的佛法以前，应理性谨慎地对待藏密，不应目光短浅，为了这一生的名闻利养而攀缘藏密的“活佛”“法王”，而随喜赞叹藏密，以免犯下破坏佛法的恶业，招致未来世的恶报。
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学习喇嘛教的人多数是不明佛理的初学，缺少佛法的基础知识，喜欢看表象，被上师以邪法洗脑子以后，完全听上师的，不看佛教经典，不信经典，更谈不上按照经典的要求去做！
喇嘛教的上师有一整套洗脑子方法，学人往往被其迷惑，故如本法师说：
“西藏密宗有一套邪知邪见的绮语骗局，令人心生欢喜，十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中，若无深入教义之人，实难以自拔。”
(《佛学问答》第六辑，如本法师著)
所以，每一个学习喇嘛教的人，都以为自己遇到正法而法喜充满！其实上当受骗的人在明白过来之前，都不会以为自己在上当受骗，都以为自己遇到好机会而欢欢喜喜。
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