藏密的惑害及治理的相关交流讨论之十七
（20200107）
（一）
【居士】《菩提学会解散后续消息》
https://m.weibo.cn/detail/4456526591284783
（摘录）最近，某地根本没有解散“菩提学会”，某地明天要恢复共修了……其他地方估计也是如此。“菩提学会”转为地下是趋势。
（何小鱼）现在他们还是疯狂地 往里拉人，但都偷偷摸摸的，跟小偷似的。
（但爱真理）喇嘛教对待国家政策一贯是阳奉阴违。“菩提学会”全国有多少会员？上百万肯定有的！这可是索上师费尽千辛万苦打擦边球创建的，也是“五明”造神运动的巨大名利场。关掉，索上师的弘法“事业”就遭受重大挫折。会老老实实去认真改造吗？国内没有法外之地！
（云寂微）有法可依，执法应严，寄托宗教管理执法。
（杜军52087）上师讲得好，有慈悲心能够摄受弟子，弟子得到法益供养上师也是应该的，我看是有些人羡慕嫉妒了！再说了，上师说解散就解散有什么大不了的，上师弘法是为了利益众生，又不是为了名利。如果没有继续下去的缘分了，就解散了。只不过是很多人没有好好闻思修行的机会了，这是上师最伤心的吧！
（二）
【居士】（20200103）这些藏密粉换着花样继续共学：
｛《现观庄严论》第82课20200102.ppt
〖通知〗本周六（1月4日）早上5点临时改为《现观》（地点仍是界贤），之后放JIA。请留意，各种昵称（歪，Q，微）均请修改，不要岀现bian号和“圆”等特征。｝
【贤佳】这是索达吉堪布“菩提学会”学习群的通知吗？
【居士】是“五明佛学院”网络课程组中的一个。索达吉的弟子们建的群，定时讲课，在yy房间、UC房间定时听索达吉的课程。那些暂停课程的群把群里面的文件都删了。
【贤佳】群里为什么删文件？
【居士】（20200104）个人分析，这些喇嘛信徒粉，肯定接了上师的通知而暂停的，并且这些带群法师很多是名牌大学出来的高才生，他们躲猫猫的技术是一流的，等风声一过，又钻出来“弘法”。今天我问了一个群主：“上师叫我们吃甘露丸成佛，究竟是不是真的？”他却给我说：“不能怀疑上师，上师说的肯定是真的。”他问：“你回答我：锅能不能煮饭?”我就给他说：“我相信佛说，佛都没有叫我们吃什么甘露丸。信上师的那不是依人不依法了吗？”他没有回答，没多久群里就公布暂停课了。
【贤佳】了解了。
【居士】索达吉又跳出来蛊惑大家向西方国家学习：
《我们不同，但是平等》（索达吉堪布2020-01-05）
https://mp.weixin.qq.com/s/Fo1EtwkJEUyRpucYFxrlvw
1.鼓吹西方思想。
2.诱导信徒跳出来呼吁平等。
3.这文章里面有几句是佛说？几乎都是有人说、他人说，包括他自己在那自圆其说。
4.他说“菩提学会”2015年就喊解散，而2019年各地“菩提学会”的师兄们还在各地私人提供的住房內共修。本地就有几处共修场所在秘密共修。打妄语说谎的本事比凡夫俗子还厉害，把责任推卸得干干净净，让几十甚至上百万的“菩提学会”的师兄们蒙冤，替他承担违法犯罪的责任。
【贤佳】您说“让几十甚至上百万的‘菩提学会’的师兄们蒙冤，替他承担了违法犯罪的责任”，何以如此说？
【居士】他说2015年“菩提学会”就已经宣布解散，但是在2019年12月30号之前，全国各地的“菩提学会”小组都在各地私人提供的共修场所共修，并没有接到解散的通知，那么2015年到2020元旦前这几年是谁在操控“菩提学会”？是所有的共修人员吗？还是有幕后黑手？索达吉既然推卸责任，那么得找出是谁来才能给他洗冤。
【贤佳】他可以说责任在一些别有用心的人打着“菩提学会”的名义做的，他也没办法。如其《关于“菩提学会”的声明》中说：“因此在2015年，我提出了取消‘菩提学会’。然而，近年来仍听闻有一些人员打着‘菩提学会’名义开展活动，有的甚至涉嫌违法犯罪活动，对此我深感不安。”他已作合理交代。有兴趣、有精力的人可以去追查哪些人打着“菩提学会”名义开展活动乃至违法犯罪，这些人如果是不听上师话的自然不能推责给上师（索达吉堪布），如果是听上师话的自然不会、不敢推责给上师，所以索达吉堪布总归担不到责任。
（三）
【居士】《喇嘛教奇怪的逻辑》（2010-10-2）
http://www.bskk.vip/thread-313183-1-1.html
（摘录）喇嘛教所谓修行次第的奇怪的逻辑：
先是守（其实各种证据表明他们是不守的，比如喝酒、吃肉之类根本是不守的，不过姑且按他们所说的，认为他们起初是守戒的），然后修到一定的地步时，比如他们所说的对着掉在地上的果子盯着看，能让果子重新回到树上，又比如砒霜放到他们嘴里，能变成甘露（这样说的人估计从来没有试过吃砒霜，所以这种说法说白了就是忽悠，不过我们也先认为他们能达到这种地步吧）。
再然后，他们进入了一个所谓的新阶段，就是这时他们必须把“法执”舍掉，也就是这时连戒也不要了（按他们的理论，大概意思是说因为戒本身就是表示执着，是一种我执，要“成就”就得把这种执着去掉），所以就必须破戒，比如喝酒吃肉，杀人放火，双修乱伦，等等，都可以大干特干了。
喇嘛迷们之所以被喇嘛教所迷惑，就是被“执着”这个词吓倒了，以为凡“执着”的一定是坏事。其实这种见解是错误的，因为凡是身意语所造诸业，皆有因果，你最终破戒了，你身体双修时会影响到对方，你吃肉会跟被吃的众生结缘，杀人放火更不可能不会对别人产生影响——比如在被杀者的八识田中种下瞋恨的因，而这些都只能是恶业，而造恶业，又怎么能让修行的人得到最终解脱呢？
所以，如果宗喀巴所说的“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”这类说法是正确的，那么必须有一个前提条件，就是修行者修到一定地步后破戒所做的一切业都是没有因果的，或者产生的一切后果都是善果！
请问喇嘛迷们，这样假设有可能成立吗？
（楼慈悲舍喜）如果要说守戒是执着，那么就请喇嘛把自己身上的肉取下来吃完了再去吃其它肉。舍不得自己的肉身的话那也是执着，还是大我执。要说吃了会没命，那他还有命执着，凡是执着都放下嘛！就用他自己的荒谬借口吃肉逻辑制他邪说。
（感受时空）对啊！既然他们认为不吃肉也是执着，为什么他们就不敢吃自己身上的肉呢？因为这也是一种执着啊！
同样道理，既然他们认为可以用双修来对治淫欲的贪执，那么他们为什么又非得找所谓具相的明妃不可，而不同自己的父母、兄弟、姐妹进行双修呢？！要知道，他们自己的父母、兄弟、姐妹跟其他双修对象无二无别，他们非得认为有区别，那就是他们都还有执着嘛！
还有，既然他们认为修行到没有执着分别的时候可以吃屎喝尿，那他们天天去粪坑里舀大便来当饭吃就行了，为什么还非得喝酒吃肉呢？
（lev_zhang）吃屎喝尿是喇嘛教徒信念“坚定”的原因
在历史上，在现实中，有很多的团体，他们的入会形式很另类、很残酷——比如新兵训练营，比如美国高校的兄弟会，比如一些原始部落的成年式，比如一些宗教的入会式，等等。他们都是以侮辱和折磨的方式来对待新入者，在他们劫后得生而通过后，事实证明，他们成了最忠诚的员工。为什么会是这样？因为，那些经历了千辛万苦才得到某样东西的人比那些不费吹灰之力就得到这样东西的人对这样东西会更加珍惜。即使他做的是一件无意义的事，他也会极力地说服自己：“它是有意义的——你看大家都在玩，而且我花了好大的努力才得到它的，没理由说它没有意义。”所以说，一旦喇嘛教徒吃屎喝尿之后，那个“信念”是非常坚定的，其他人说什么都没用的。
（四）
【居士】喇嘛教僧的杀人供佛罪恶
https://m.weibo.cn/6618852954/4452829768989388
（摘录）《铁函心史》宋末郑思肖的文集，其中记录元皇帝和喇嘛教僧的杀人供佛罪恶：
供佛则宰杀牛马，刺血涂佛唇，为佛欢喜。斋僧则僧妇、僧子俱来，皆僧形僧服。人家招僧诵经，必盛设酒肉，恣餍饫归，为有功德。幽州建镇国寺，附穹庐侧有佛母殿，黄金铸佛，裸形中立，目瞩邪僻，侧塑妖女，裸形斜目，指视金佛之形，旁别塑佛与妖女裸合，种种淫状，环列梁壁间。两廊塑妖僧，或啖活小儿，或啖活大蛇，种种邪怪。后又塑一僧，青面裸形，右手擎一裸血小儿，赤双足，踏一裸形妇人，颈擐小儿枯髅数枚，名曰“摩罗佛”。传此教妖僧时杀人祭而食，手持人指骨节数珠。此妖僧乃西蕃人，传西蕃外道邪法，鞑主僭加之曰“帝师”。岁岁四月佛诞日，二月那咤太子诞日，佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血，殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血，妖僧裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与虏主以次分银瓮血饮。先办壮白将诞孕妇，裸形中坐，妖僧作法 水，自见水底五色毫光，仍眩孕妇魂魄，问其：“见奇特事否？”一闻曰：“见！”执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫，为佛欢喜。叫渐小，血干命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为盂，漆而金镶，持为饮食器。至取孕妇心中一点血，涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食，以次分取母子骸骨至尽，各和乳香，纳大香炉中，煅尽成灰，争取灰，藏箧笥归。妖僧持所妖水，令鞑主诸酋拭目，尽见孕妇母子乘彩云而去。四月八夜，留妖僧宿于穹庐，虏主妇焚香跪礼妖僧，始与同寝。妖僧与鞑主群雌亦然。至抚摩吮咂金佛男形，无所不至，谓之“度佛种”。妖僧惑郎主曰：“若郎主、郎主妇，若郎主眷属，若我之身，皆同出于佛之所生。”鞑主惑为然，敬信妖僧过真佛，愿生佛为子，故建佛母殿。胡俗妖怪，惨酷如是！他务谬戾，胡可胜数！我不与北人密，不入北地游，不详闻熟见其恶，岂能尽书耶！
（D居士评论）元史中涉及喇嘛教恶行的事例很多，那是中原历史上的黑暗时期，汉族被排为第四等人。也由此，洪武帝禁止了喇嘛教的传播，只从政治上给予一定地位以安蒙藏。喇嘛教盛行什么结果呢？元朝在中原只统治80多年，达赖统治西藏后，人口从吐蕃强盛时的千万人减至解放前的120万人，真正是历史的倒退！
（五）
【居士】《古文中揭露癩痲教的例子》
http://www.bskk.vip/thread-2966672-1-1.html
《汉地“觉姆”是怎么死的，无人知晓》
https://m.weibo.cn/status/4456473578496800
《喇嘛双修等假和尚，乃乱佛正法之贼子，而非佛子!》
http://www.bskk.vip/thread-3066361-1-1.html
《错以明光为佛法身之密宗》
http://www.bskk.vip/thread-2688008-1-1.html
《对喇嘛教所谓香巴拉净土的质疑！》
http://www.bskk.vip/thread-2614543-1-1.html
《吓你两跳的喇嘛转经轮》
http://www.bskk.vip/thread-325246-1-1.html
（六）
【居士】（Cathy宝贝屋）我是因为前年学国学读《易经》，读了一个月忽然间内心充满能量，没有以前的胆怯恐惧，我就开始反思为什么我在“菩提学会”学了这么多年一点感觉都没有，居然不如国学的加持。现在才明白遥控灌顶、遥控皈依、遥控传承都是假的，荒废了好多时光，刚开始学的时候我还特别想去“五明”出家呢。
（云寂微）如果在世间学习，本身阅读中外经典（世间智慧者所著）是能够开启世间智慧的，但要选三观正的、正能量的，所谓站在巨人的肩膀上。所以现在有读国学经典的热潮。有父母分享，让孩子从小熏习，开始于学习上似乎在应试教育方面不占优势，考试成绩并不理想，但久而久之，孩子的自学能力、理解能力增强，学习利根。我听闻几位父母谈过此事，有的是孩子从小在国外学习但顽劣，有的是孩子在国内后来去留学，父母培养孩子读诵国学经典，取得很好效果：学习好，三观正，不用担心孩子西化不孝顺父母。他们是在家每天拿出时间，父母陪孩子一起读诵，习惯后孩子就能自己处理了。但要注意不要乱参加国学班、女德班，不要变成套路束缚孩子，约束独立理性思考。提倡让孩子读诵国学经典、中外智者经典，贤启法师也分享过这个观点。而佛法呢？利益是什么？佛法是真理，是站在觉者的肩膀上，生命觉悟，受用是世出世间圆融无碍。而遥控皈依、遥控灌顶、遥控传承，非佛制，岂能有佛法利益？而且还有祸患！如果接受了假的，再念邪咒、修邪法，那就是贻害无穷了。随喜这位网友反思！
（七）
【居士】《关于教义阐释的交流讨论》第一部分的居士挺逗。不相信学诚违法、涉嫌犯罪，那就是不信政府，然后又拿政府来恐吓法师。政府是你家开的，随你搓扁圆？学诚体系，不让居士学净土，是什么恶业？你还好意思号称和法师讨论念佛！学诚体系，沙弥尼作假受大戒，这是什么恶业啊？！因为二贤法师的举报，学诚体系许多想修净土不让修、想出家出不了，被洗脑终身护持龙泉寺的居士（尤其年龄大的）都解放了，这是天大的功德！这位自以为在拯救藏密的居士，你咋不早点出来拯救学诚蒙骗的人呢？
（八）
【居士】《XC上师与燕尘大侠》
https://m.weibo.cn/status/4456814668029743
（摘录）他把贤佳法师举报XC犯罪称为出卖恩师与寺院。虽然他号称19岁开始念佛，却并没有建立佛教的正知见，只是个知解狂徒，何以故？
1.佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，其中怎会有人情可讲？实相离情绝待，无可言说，当断世间一切情见。故学佛必当唯法最上，讲人情也许算世俗的好人，却算不上真佛子。
2.现代文明社会，不可能存在法外之地。有些教界人士认为XC的事可按佛教教规内部处理，这纯属一厢情愿，实为缺乏法制观念。难道寺庙就可以拒绝政府管理？僧人犯罪就可以逃避法律制裁？那寺庙岂不成了藏污纳垢之处？哪个朝代也不会允许的！历史上，除了昏庸残暴对待汉人的元朝统治者，会纵容披上袈裟冒充出家人的喇嘛为所欲为，是一种非正常的社会现象，是文明的倒退。
世上没有可以独立于国家政府之外的宗教，僧人也是社会公民，也必须接受法律的约束与道德的监督。所以XC犯罪（注意是犯罪而不仅仅是破戒），理所当然应接受法律的制裁。那举报他非但无过，尚且有功于政府、人民和社会，及时阻断其恶行的延续，挽救更多的女出家人，是大功大德！何以在燕尘眼中就成了“出卖”呢？
难道为了这些人眼中的“佛教名声”，就应牺牲同是社会公民的女尼们的权利？继续掩盖XC罪行，甚至与之同流合污才公平吗？才符合佛制吗？那口口声声学佛的悲心呢？为人的人伦道德呢？维护金玉其外、败絮其中的龙泉体系，维护好XC喇嘛，因为他是会长，就能让你们也能喝上一杯汤吗？故有理由质疑，主张不应法办XC的，必有私心做怪！千万不要拿佛制来为自己拿不上台面的理由说事垫背，那等于曲解佛之本怀，诽谤佛陀！再者，世人会怎么看待佛教？有疮不剜，有错不改，有戒不持，有法不依，还不如世俗人，是伪君子而已！这才会让佛教蒙羞！
ZF已然宣布二贤法师举报内容属实，为啥还要执意维护XC呢？如果从汉传角度，XC破“不淫戒”且不通忏悔，是下地狱难出的果报，他已是个犯罪的俗人，不再算出家法师，勿需争议。一个恋色的贪官都会遭世人唾弃，何况佛门本该清净的僧人？难道因为学了佛，就可以一身袈裟遮百丑，逍遥法外？天下哪有这种道理！
退一步论，仍在维护XC的人，如果个人没有私心，那也只有以下两种可能：
1.三观不正，对ZF持怀疑态度。成长过程中受到一些大V公知的影响，总认为ZF会愚民，不依法治国，会冤枉XC这样的“好人”。实际就是阴谋论的传播者，但永远会被现实打脸。
2.受了藏密依师法的毒害，没有走对佛教正门。藏密四皈依的洗脑，会导致弟子对上师无条件的愚忠，即使上师是个万恶不赦的骗子，也要将其观想为佛，而不能观师过，否则根据入门时发誓遵守的戒条就得下金刚地狱。这本质上是一种人身及思想的桎梏，是西藏历史上政教合一的遗毒，新中国ZF本着民族团结与宽大为怀，未将其肃清干净，遗害至今。所以非常有必要指明：佛教只有三皈依，四皈依不是佛教的产物，那是统治了西藏几百年的喇嘛教的洗脑工具，统治的手段。
XC曾明确说过：引入藏密，主要为学他们的依师法。有了这个洗脑大法，就可以让弟子变为言听计从的傀儡，服服贴贴、心甘情愿奉上身口意的供养，而上师可以不受此限制，成了真正的统治者，喇嘛王国梦啊！至于玩女弟子，首先藏密不叫玩，叫双运、无上瑜伽，既然是“佛法”嘛，当然不犯法；其次，被玩的女弟子那叫明妃，如果对外示现成了上师专用，就升级为“佛母”，是可以受人跪拜供养的，多么高级的“待遇”！怎么可以背叛上师呢？而死忠的男弟子，将来媳妇熬成婆，混个格西、堪布、活佛嘛的，也可以享受上师的待遇成为统治者的一员，有资格传法、收供养、玩女人，这就形成一个共同利益团体，既得利益者不敢、不能、也不会违背这个潜规则。这就是喇嘛教非要推行四皈依而不能是佛教三皈依背后的潜台词！
三皈依里没上师什么事，对弟子就没约束力，就没理由让弟子奉献身心财产。上师一词没了“上”字，就与显教一样，谁还当你是菩萨化身永远跟着你？因此必须先皈依上师，只皈依上师，永远皈依上师，甚至必须创造个“上师相应法”让弟子当功课去修，只有洗脑无底线，供养才能无上限。也由此可见，喇嘛教号称的显教三皈依，学密才四皈依，纯是遮人耳目的鬼话，事实是入了那个门，首先就是四皈依修法，先学会供养上师。
XC正是看清了藏密四皈依这个可以控制弟子并形成以个人为中心的利益团体的有效“法宝”，故为达到个人私欲大力推行藏密，宣讲《广论》，客观上为藏密相似法混入汉传起了推波助澜的作用。他自己虽锒铛入狱，但藏密外道法在汉传佛学院、寺院泛滥成灾，一大批无佛法正见的人混于教中，至今仍对抗ZF公告、为其喊冤的正是这批人。非此，无以解释这帮人不见棺材不落泪的执拗。
以上分析了“燕大侠”三番两次诋毁贤佳法师的内在原因。他为喇嘛教站台，却又声称自己不了解藏传；为XC喊冤，却又拿不出任何事实依据。消除XC遗毒的影响，将是个长期而繁重的工作，佛教回归汉传正轨任重而道远。
（九）
【居士】《“知乎”网友对龙泉寺贤C法师推荐〈菩提道次第广论〉的破斥》
https://m.weibo.cn/detail/4456781063903181
（摘录）贤C法师几年前推广《菩提道此第广论》，有网友跟帖评论、辨析，他并没有从中反思。学诚事件爆发后，他还撰文为四皈依之“皈依上师”辩护，以莲池大师的开示来混淆藏密的“皈依上师”，这个已经破斥过了。所以直到今天，龙泉寺体系执迷不悟的学《广论》，与这一类所谓龙泉寺高知法师的执迷不悟有极大关系，何况贤C法师还是龙泉寺藏经办主任。我本来还对龙泉寺藏经办主任的教理水平有所期待，但看了知乎旧贴，发现至少在《广论》的问题上，他还不如网友具备正见。分享给大家瞧瞧。
1.“知乎”提问：《瑜伽师地论》与《菩提道次第广论》在修行次第上有什么相对应的地方？
贤C小和尚（标签：北京大学凝聚态物理硕士）：
首先，《菩提道次第广论》中大量引用了《瑜伽师地论》的材料。由于藏地传统上是把《瑜伽师地论》分成几部独立的书对待，所以《广论》中很多看起来名字不同的书，其实都是《瑜伽师地论》的内容。例如：
《广论》中的“声闻地”，即是《瑜伽师地论·本地分》中的声闻地部分，共引用55次，其中后11卷（止观部分）引用多达50次；
《广论》中的“菩萨地”，即是《瑜伽师地论·本地分》中的菩萨地部分，共引用40次，其中前13卷引用多达39次；
《广论》中的“摄抉择分”、“摄抉择”、“摄分”，即是《瑜伽师地论·摄抉择分》，共引用22次，全部在前13卷；
《广论》中的“摄事分”，即是《瑜伽师地论·摄事分》，共引用1次，位于后11卷；
《广论》中的“瑜伽师地论”、“本地分”，即是《瑜伽师地论·本地分》中除了声闻地、菩萨地之外的内容，共引用34次，其中前13卷引用30次。
总体算起来，《广论》一共引用《瑜伽师地论》152次，将近《广论》所有引文的1/10。
如果仔细分析，还是能够看出一些特点的。《广论》的修行次第跟《瑜伽师地论》的相比，在整体上有差异，在局部上几乎是一致的。例如上士道的六度，《广论》几乎全部照搬了菩萨地；修止的部分，也是大量采用声闻地的内容，并说：“故真欲修止观定者，应励力集《声闻地》中正奢摩他十三粮资，极为主要。”
毕竟藏地传统上是以中观为主流，所以《广论》在整体上还是以中观为主、唯识为辅。至少在引文方面，依照德格版藏文大藏经目录，《广论》引文取自中观部的有699条，取自唯识部的则有239条，两者比例约为3:1。印度中观论师寂天菩萨的《入行论》在篇幅上远逊于《瑜伽师地论》，不过《广论》却引用155次，比《瑜伽师地论》还多一点，其关于六度的内容也同样被《广论》大量采用。而且宗大师将寂天菩萨所著的《集学论》《入行论》称为“能开示菩萨道次最胜教典”，其推崇程度可见一斑。由此可以推断，宗大师在修行次第的组织方面也许是采用了中观为体、唯识为用的思路，对于唯识的内容比较偏于局部的、专题性的采用。
2.网友破斥：
〖Hanks Tom〗明明就是性力书，还有各种SM，对提高性力有兴趣的朋友可以研究一下，但是看完你难免会把这玩意套到菩萨名号里，这就非常造业了！所以，这玩意不要看，留着作为正视喇嘛邪教的证据！我家有两套，一套做证据自己留着，每每遇到要误入邪教的朋友就拿这个拽他回来；另一套，本来是给一位已经迷途很深的朋友准备的，可惜没能给她，还闹翻了。
〖徕卡〗本人修行多年，专心读《楞严经》、《楞伽经》、唯识论等，日日禅定，非常欢喜，经经入心，已彻底改变人生，逐步觉悟之道。后有法师推荐《广论》，我随便翻看，发现此书连邪书都配不上。虽然是法师亲自推荐，我不否认法师的修行净心和对佛的虔诚，但反复确认后，确定此论低级荒谬，甚至极可能别有用心。其却在很多寺庙公开推广，可见当下佛门“痴”“迷信”到何种地步，“贪嗔痴”中的贪和愚痴是何等严重！寒心，长叹一声！
（十）
【居士】法师请阅：
https://m.weibo.cn/detail/4407812048707664
（摘录）｛不要误解“慎勿信汝意，汝意不可信”的真实意思。很多人认为这句话的意思是“我们不要随便相信自己的意识心，自己的心不可相信”，以讹传讹起来。
《四十二章经》原文是：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”
蕅益大师在《四十二章经解》中开示说：“此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。众生无始以来，只因恣情率意，久受轮回，未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？”
原来这句话的意思是：在没有成为阿罗汉之前，我们不能放任自己的意识心，要防止这个意识心与色欲交会，否则就会障碍我们的修行了。｝
有居士评论：“挺棒，这是教内经常误解误用的经文。”有法师评论：“读经必须前后文贯通，最忌讳断章取义。这样的误会实在太多了！”看来他们认为常续居士的解读是对的。从《四十二章经》第二十八、二十九结合来看，“我们不要随便相信自己的意识心，自己的心不可相信”，解得不对，但常续居士解的就对了？
我的疑惑是：阿罗汉断烦恼了，没断烦恼的凡夫能防止意识心与色欲交会？而且蕅益大师开示前面说原因，后面强调了“岂可自信汝意而不事推简耶？”，“汝意”究竟如何解呢？“不事推简”指非理作意吧？经文“慎勿与色会”，我理解是既然避色祸，不就是远离美色境界？第二十九章不就是解释远离女色，实在要说话就要如理作意吗？
【贤佳】其解读基本是对的，还宜明确“慎勿信汝意”中的“意”应是指意识心中烦恼的自控能力、调伏能力、净化程度等，如藕益大师《四十二章经解》说：“众生无始以来，只因恣情率意，久受轮回，未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱。”不是通指对事相的基本见闻认知以及与佛法相应的正见正念等，否则不应相信自己对这句话（“慎勿信汝意，汝意不可信……”）的理解，也不必“慎勿与色会”，因为见色可能不是色，也不应相信自己的“推简”，藕益大师说“岂可自信汝意而不事推简耶”便也不可信。
总体来说，这段话是指不要太信任自己的带烦恼意识心而自认为可以自控、可以调伏烦恼、可以不动心、可以保持慈悲智慧等，这是不可靠的，除非证得阿罗汉。应该常作“推简”，省思辨别自己的烦恼意识和止息烦恼的能力等，分别哪些境应该适当远离、遇境应该如何正念等，特别宜应谨慎远离色欲境界，有缘接触时应该注意提策正念。不应不作省思拣别（推简）而粗率接触色欲境界，不应粗率跟着感觉走，否则难免生祸（现世损德，后世堕落）。
这段话用来破斥藏密男女双修法是较合适的：若未如阿罗汉断烦恼，“慎勿与色会”，何可男女双修？若已如阿罗汉断烦恼，何必男女双修？怎会男女双修？
多有人摘引“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意”这段话，用来告诫他人不要相信他人自己的见闻，不要相信他人自己对事相的基本认知，而为自己或其他“高僧大德”的恶行开脱。如龙泉寺体系法师曾引用这段话让居士不要相信对“师父”的举报，也有藏密僧人引用这段话批评我对学诚法师的举报。其实照其所说，他们由见闻相信学诚法师是“高僧大德”，相信学诚法师无罪，这也是自信己意，应该自思“慎勿信汝意，汝意不可信”。
【居士】您这样解读，我就理解了蕅益大师开示的意义了。祖师帮助我们更深刻、细致地理解经文内涵。单一个“意识心”而不开演的话，那么很难说真的理解经文义理。正如您所说：“还宜明确‘慎勿信汝意’中的‘意’应是指意识心中烦恼的自控能力、调伏能力、净化程度等。”我之所以困惑，就是觉得泛泛地说“意识心”，那意识的范围太广，而且蕅益大师还说要推简，单一个“意识心”，不能够让我们理解“不信汝意”的那部分“意”，而还要作推简（这也是意识作用）。而作者引了蕅益大师的开示，却依然简单的说“意识心”，并未拣别“意识”的不同作用，因而对原经文的解义破谬显正是不够的。
您引这段经文破斥维护藏密邪法、维护学诚者的非理作意极妙。他们绞尽脑汁地为自己的“烦恼妄想”找理由，却没想过如性丑闻喇嘛、学诚等能依教奉行蕅益大师所言“深诫意马难调，而色祸宜避也”，岂会栽于色祸？《四十二章经》：“佛言：‘慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。”想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。’”藏密喇嘛、学诚能依教奉行，岂会认可双修、沾染女色？众情弟子能依教奉行，岂会姿情率意、不事推简，活在对“大成就者”、“师父是高僧（菩萨）”的妄想中而与粗重无明爱见慢俱？
【贤佳】随喜思辨！
【居士】我还是不太理解您说常续居士的解读基本正确。他的解义，可能让读者从一个错误进入另一个困惑。“意识”本身是杂染的，有不可信部分，但也有可信部分。我是觉得他意解不够，直解也不是很宗原文，见他所解之义，恐怕读者实则又会“师心自用”一番的。
【贤佳】常续居士说：“我们不能放任自己的意识心，要防止这个意识心与色欲交会。”可指提策正念防止“意识心与色欲交会”，也即“不能放任自己的意识心”。他总体是说《四十二章经》这段文局指在色欲交会上“慎勿信汝意”，不是很多人泛说的在所有事法上“慎勿信汝意”（“我们不要随便相信自己的意识心，自己的心不可相信”），也即很多人的那说法没有联系上下文明确原文只是指远色避祸。正如有法师评论说：“读经必须前后文贯通，最忌讳断章取义。”
《四十二章经》文中那段文是用来说明远色避祸的必要性，不是泛指所有事法。所以说他们的辨析是基本正确的。但深入来说，在远色避祸上也不是泛泛“慎勿信汝意”的，否则也不应信此远色避祸之意。根本还在于“意”上的简别，有可信的，有不可信的，应善作“推简”。
很多人的错误说法犯有两层错误，一是将经中所说“慎勿信汝意”的“意”扩大为通泛的意识心，二是将经中特指的远色避祸扩大为通泛的事法。常续居士的辨析明确破斥了第二层错误，未明确破斥第一层错误。
以前学诚法师的开示特别倡导“历事练心”，并说：不要压抑烦恼，要对境不执取（不执着）。一些藏密人士也有类似的说法。这显得好像很高明，对初学者很有鼓动性，其实正是《四十二章经》这段文所破斥的。《四十二章经》这段文说的正包含不要自信“对境不执取”的能力等（“慎勿信汝意”），而应“慎勿与色会”，是尽量境上远离（而不是主动入境练心），如经中后文说“慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念”。常续居士说：“我们不能放任自己的意识心，要防止这个意识心与色欲交会，否则就会障碍我们的修行了。”如果是指防心而不防境，便是错解经义了。如果是指防心而落实于防境，就不违经义。
【居士】这样说就更清楚了。结合下文“佛言：慎勿视女色，亦莫共言语”来看，佛陀之说不就是让远离染缘吗？远离染缘就是如理作意，实在要对境时依然需要如理作意。常续居士说：“在没有成为阿罗汉之前，我们不能放任自己的意识心，要防止这个意识心与色欲交会，否则就会障碍我们的修行了。”我读来确实是理解成防心，而防心对于没有正见和定力的人来讲实难做好，故而疑惑。原经文说：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”我本来理解是“因汝意不可信，故慎勿与色会，得阿罗汉乃可信汝意”，强调的是慎对色境，故觉得他所解不圆满。再结合下文：“佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念。”“佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。”您说“如果是指防心而落实于防境，就不违经义”，确实更符合佛说。看来不能断章取义，即便在一部经里会通各经文内容，都很不容易啊！不过，无论常续居士解经是否圆满，由此因缘引发的疑情，令我与法师交流，令我受益匪浅，所以随喜他的辨析！同时也提醒我们对经义要求胜解，不断章取义的同时也勿囫囵吞枣、师心自用。