戒律答疑讨论之六十
（20210327）
（一）
【沙弥】1.如果一个人对他人说舍戒，他人故意装作未听懂、未听见，是否成功？
2.作过药净的食物可以共用，那是否可以帮别人作药净，比如某人因病无法开口，他人是否能作药净后给他食用？
3.私自伐木是否犯盗戒，价值过五钱破戒？
4.偷骨灰（偷大小便）算犯盗戒吗？骨灰不值钱，本意偷骨灰，但没想到骨灰盒却非常昂贵，会破戒吗？
【贤佳】1.舍戒成立，因为对方实际听到、听懂了。以实际为准，不以伪装为准。
2.可以。可以称病人名代病人作药净，如说“彼优婆塞某甲，有某病因缘故”。
3.木材有主（包括国家、集体），主人有守护意，那么私自伐取犯盗。价值超过盗戒重物标准则破戒。如《四分律》说：“时有比丘在他所守护林中取材，疑，佛言：‘波罗夷。’”（卷第五十五）
4.骨灰本身没有价值，偷骨灰应是不算犯盗，但有损人的罪业，如同恶口骂辱他人，因为骨灰是亲人的感情寄托而有守护。顺带取骨灰盒，则依骨灰盒的价值结盗。如《四分律》说：“方便求减五钱，得过五钱，波罗夷。方便求减五钱，得五钱，波罗夷。方便求减五钱，得减五钱，偷兰遮。”（卷第一）
（二）
【居士】有人留言：
看了一文章，说极乐世界是佛善意的谎言。
【贤佳】认为佛说善意谎言，是谤佛。如《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：“如来所说必无差异，如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，欲令世间长夜安乐获大胜利。”（卷第十二）更多经律文据和辨析可参看：
《一些交流讨论（20190103）·（二）》
《辨破藏密宁玛派的“方便说”》
（三）
【居士】今天听有同学说，他们一拨人去一个寺院参观采风，方丈某法师给他们介绍了寺院的历史和重建概况，中午一起去酒店吃饭。法师自己虽然是吃素的，但他陪同在坐，而且桌上吃的是活的海鲜，还喝了酒，最后这桌菜是出家法师买单的。请教法师，出家法师陪同世俗人吃海鲜、喝酒并买单是否违背戒律？
【贤佳】助成他人杀生、喝酒，犯杀生、饮酒的方便罪。僧人陪同世俗人吃海鲜、喝酒并买单，兼犯污家、恶行。
如《四分律》说：“污他家者，有四种事：依家污家、依利养污家、依亲友污家、依僧伽蓝污家。云何依家污家？从一家得物与一家，所得物处闻之不喜，所与物处思当报恩，即作是言：‘若有与我者，我当报之。若不与我者，我何故与？’是为依家污家。云何依利养污家？若比丘如法得利，乃至钵中之余，或与一居士，不与一居士，彼得者即生是念：‘当报其恩。其有与我者，我当报之。若不与我，我何故与？’是为依利养污家。云何依亲友污家？若比丘依王、若大臣，或为一居士，或不为一居士，所为者即思当报恩：‘其为我者，我当供养；不为我者，我不供养。’是为依亲友污家。云何依僧伽蓝污家？若比丘取僧花果与一居士，不与一居士，即作是念：‘其有与我者，我当供养；不与我者，我不供养。’是为依僧伽蓝污家。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_005.xml#pT22p0598b1002）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝、自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。何以故？凡出家人，无为无欲，清净自守，以修道为心，若为俗人信使往来，废乱正业，非出离故。由以信施物与白衣故，即破前人平等好心，于得物者欢喜爱乐，不得物者，纵使贤善，无爱敬心，失他前人深厚福田。又倒乱佛法故。凡在家俗人，常于三宝求清净福，割损肉血以种善根，今出家人反持信物赠遗白衣，俗人反于出家人所生希望心。又若以少物赠遗白衣，因此起七宝塔，造立精舍，乃至四事满阎浮提一切圣众，亦不如静坐清净持戒，即是供养真实法身。若有强力，能破塔坏像，于僧有折损者，得以塔物、僧物随时消息。律不犯中，若与父母、病人、小儿、妊娠妇女、牢狱系闲，及寺中客作者，不犯。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）
《沙弥律仪要略增注》（〔明〕弘赞律师注）说：“〖要略〗不得杂坐酒席。〖注〗大非出家所为，诸过由此而生。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1118_002.xml#pX60p0263a1501）
《沙弥律仪要略述义》（〔清〕书玉律师）说：“不得杂坐酒席者。《梵网经》中，止酒舍尚且不得，杂坐尤其不宜。谓酒舍之中多猖狂，虽不与之共饮，万一为彼轻薄，污辱法门，故不可也。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1119_002.xml#pX60p0325c0501）
（四）
【居士】请问，放生好不好呢？有什么用吗？
【贤佳】放生是无畏施，有较大功德，能助净化杀生罪业，感招健康长寿乃至远离战乱。如《增广印光法师文钞·卷二·金陵三汊河法云寺放生池疏》说：“须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。倘人各戒杀，人各吃素，则家习慈善，人敦礼义，俗美风淳，时和年丰，何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎？此挽回天灾人祸、正本清源之要务也。凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之，则求无不得矣。”
可随缘放生，如飞进屋内的虫子、小鸟放出屋外，雨后爬到马路上的蚯蚓捡回到花坛等。不宜到市场购买大量动物放生以免引发更多进购、捕捞和生态破坏。另外，坚持素食是很好的间接放生，清净无过。
如《印光法师文钞三编补·复骆季和居士函》说：“近来放生者，多多不得其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光绝不赞成定期放生。西湖，若不是不知事务者提倡复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令多少生命得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀吃素，较此劝人集资放生，仍旧吃肉，了无所减者，利益多多也。”
《印光法师文钞续编·卷上·复念佛居士书》说：“买物放生，与布施同，须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。买牛、羊、豕，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放者，或不纳费，则须办者代买。似宜以资交办理之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文甚好，但当以劝人戒杀吃素、护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。”