戒律答疑讨论之六十

戒律答疑讨论之六十

(20210327)

(一)

沙弥】1.如果一个人对他人说舍戒,他人故意装作未听懂、未听见,是否成功?

2.作过药净的食物可以共用,那是否可以帮别人作药净,比如某人因病无法开口,他人是否能作药净后给他食用?

3.私自伐木是否犯盗戒,价值过五钱破戒?

4.偷骨灰(偷大小便)算犯盗戒吗?骨灰不值钱,本意偷骨灰,但没想到骨灰盒却非常昂贵,会破戒吗?

贤佳】1.舍戒成立,因为对方实际听到、听懂了。以实际为准,不以伪装为准。

2.可以。可以称病人名代病人作药净,如说“彼优婆塞某甲,有某病因缘故”。

3.木材有主(包括国家、集体),主人有守护意,那么私自伐取犯盗。价值超过盗戒重物标准则破戒。如《四分律》说:“时有比丘在他所守护林中取材,疑,佛言:‘波罗夷。’”(卷第五十五)

4.骨灰本身没有价值,偷骨灰应是不算犯盗,但有损人的罪业,如同恶口骂辱他人,因为骨灰是亲人的感情寄托而有守护。顺带取骨灰盒,则依骨灰盒的价值结盗。如《四分律》说:“方便求减五钱,得过五钱,波罗夷。方便求减五钱,得五钱,波罗夷。方便求减五钱,得减五钱,偷兰遮。”(卷第一)

(二)

居士】有人留言:

看了一文章,说极乐世界是佛善意的谎言。

贤佳】认为佛说善意谎言,是谤佛。如《金刚经》说:“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”《根本说一切有部毗奈耶杂事》说:“如来所说必无差异,如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐获大胜利。”(卷第十二)更多经律文据和辨析可参看:

《一些交流讨论(20190103)·(二)》

《辨破藏密宁玛派的“方便说”》

(三)

居士】今天听有同学说,他们一拨人去一个寺院参观采风,方丈某法师给他们介绍了寺院的历史和重建概况,中午一起去酒店吃饭。法师自己虽然是吃素的,但他陪同在坐,而且桌上吃的是活的海鲜,还喝了酒,最后这桌菜是出家法师买单的。请教法师,出家法师陪同世俗人吃海鲜、喝酒并买单是否违背戒律?

贤佳】助成他人杀生、喝酒,犯杀生、饮酒的方便罪。僧人陪同世俗人吃海鲜、喝酒并买单,兼犯污家、恶行。

如《四分律》说:“污他家者,有四种事:依家污家、依利养污家、依亲友污家、依僧伽蓝污家。云何依家污家?从一家得物与一家,所得物处闻之不喜,所与物处思当报恩,即作是言:‘若有与我者,我当报之。若不与我者,我何故与?’是为依家污家。云何依利养污家?若比丘如法得利,乃至钵中之余,或与一居士,不与一居士,彼得者即生是念:‘当报其恩。其有与我者,我当报之。若不与我,我何故与?’是为依利养污家。云何依亲友污家?若比丘依王、若大臣,或为一居士,或不为一居士,所为者即思当报恩:‘其为我者,我当供养;不为我者,我不供养。’是为依亲友污家。云何依僧伽蓝污家?若比丘取僧花果与一居士,不与一居士,即作是念:‘其有与我者,我当供养;不与我者,我不供养。’是为依僧伽蓝污家。”(卷第五)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_005.xml#pT22p0598b1002

《四分律行事钞》(〔唐〕道宣律师)说:“比丘凡有所求,若以种种信施物,为三宝、自身乃至一切,而与大臣及道俗等,皆名污家。何以故?凡出家人,无为无欲,清净自守,以修道为心,若为俗人信使往来,废乱正业,非出离故。由以信施物与白衣故,即破前人平等好心,于得物者欢喜爱乐,不得物者,纵使贤善,无爱敬心,失他前人深厚福田。又倒乱佛法故。凡在家俗人,常于三宝求清净福,割损肉血以种善根,今出家人反持信物赠遗白衣,俗人反于出家人所生希望心。又若以少物赠遗白衣,因此起七宝塔,造立精舍,乃至四事满阎浮提一切圣众,亦不如静坐清净持戒,即是供养真实法身。若有强力,能破塔坏像,于僧有折损者,得以塔物、僧物随时消息。律不犯中,若与父母、病人、小儿、妊娠妇女、牢狱系闲,及寺中客作者,不犯。”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601

《沙弥律仪要略增注》(〔明〕弘赞律师注)说:“〖要略〗不得杂坐酒席。〖注〗大非出家所为,诸过由此而生。”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1118_002.xml#pX60p0263a1501

《沙弥律仪要略述义》(〔清〕书玉律师)说:“不得杂坐酒席者。《梵网经》中,止酒舍尚且不得,杂坐尤其不宜。谓酒舍之中多猖狂,虽不与之共饮,万一为彼轻薄,污辱法门,故不可也。”(卷下)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1119_002.xml#pX60p0325c0501

(四)

居士】请问,放生好不好呢?有什么用吗?

贤佳】放生是无畏施,有较大功德,能助净化杀生罪业,感招健康长寿乃至远离战乱。如《增广印光法师文钞·卷二·金陵三汊河法云寺放生池疏》说:“须知放生原为戒杀,戒杀必从吃素始。倘人各戒杀,人各吃素,则家习慈善,人敦礼义,俗美风淳,时和年丰,何至有刀兵劫起,彼此相戕之事乎?此挽回天灾人祸、正本清源之要务也。凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者,请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之,则求无不得矣。”

可随缘放生,如飞进屋内的虫子、小鸟放出屋外,雨后爬到马路上的蚯蚓捡回到花坛等。不宜到市场购买大量动物放生以免引发更多进购、捕捞和生态破坏。另外,坚持素食是很好的间接放生,清净无过。

如《印光法师文钞三编补·复骆季和居士函》说:“近来放生者,多多不得其道,名曰放生,实无放生之益。以张名揭晓,令捕生者多捕,以故光绝不赞成定期放生。西湖,若不是不知事务者提倡复放生池,何至冤枉花万数千元净资,犹令多少生命得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀吃素,较此劝人集资放生,仍旧吃肉,了无所减者,利益多多也。”

《印光法师文钞续编·卷上·复念佛居士书》说:“买物放生,与布施同,须善设法,勿立定期,勿认定地,勿议定物,随缘买放,生得实益。若定期、定地、定物,则是促人多捕矣。买牛、羊、豕,须有常年草料费,为数甚巨。然每有放者,或不纳费,则须办者代买。似宜以资交办理之人,令彼随意,或买生物,或买草料,为合宜耳。师寿之劝人放生文甚好,但当以劝人戒杀吃素、护惜物命为事,则不费钱财,不招多捕,其功德甚大。”