贤佳法师：一些交流讨论（20210724）

一些交流讨论（20210724）

（一）

【龙泉寺义工】我仍然认为您和贤启法师做的那件事情是造了极大的恶业，即便举报的是属实。古往今来，破戒犯戒的出家人肯定是数目惊人，若是将每一个破戒犯戒的出家人都广而告之，大肆宣扬他们的恶，佛教怕是早就不在了，还会有几个人对佛教有信心？祖师大德见过的破戒犯戒的事也很多，但却没有拿出来说。教界内部的问题要是都拿出来说，那盖子打开后绝对是臭不可闻。在我看来，您跟贤启法师就是打开盖子的人，然后还一直到处扇，把臭气扇得到处都是。扬恶是善业吗？说出来是很痛快，不说才更难。

【贤佳】僧人破戒、犯戒，如果能在僧团内如法处治，当然不必说、不应说。如果僧团不能如法处治，那么按戒律，就应请俗人处治乃至揭批。

您的说法如果成立，那您是比佛更爱护佛教或是更有智慧了。

如《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗’，若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）

更多相关文据辨析可参看：《关于“传播佛教负面言论”的讨论》（https://www.zhengxinfofa.cn/2425.html）、《辨析“不说四众过”》（https://www.zhengxinfofa.cn/1739.html）、《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》（https://www.zhengxinfofa.cn/1819.html）、《论举治破戒》（https://www.zhengxinfofa.cn/3573.html）、《论是否宜请政府处治破戒僧人》（https://www.zhengxinfofa.cn/1861.html）、《论揭批的作用及如何揭批》（https://www.zhengxinfofa.cn/3640.html）。

另外，“师父”不认错，僧团不处治，如果不举报，任由“师父”继续作恶害人而深重堕落，您于心何忍？

（二）

《学诚事件曝光后的诸方反应》

（附件摘录）因各人所处立场不同，对学诚事件亦持不同态度，归纳一下发现三类。学诚没有明确宣判，难免有很多混滥的空间。

（三）

【居士】文章《对中佛协改革建议丨应把学诚事件当作受屈辱而发奋图强的契机》（https://mp.weixin.qq.com/s/Ejlth4BrhATiwZGXzF_T9Q）下有人留言：

〖网友甲〗单单的一个学诚事件，根本改不了表现在佛教整体导入歧途的现实。多数名山、名寺、名僧、名尼，还在藏密化，还在以家族控制寺院，还在大搞名闻利，在大力泡制神化教育和奴化教育，而且都是以修行的名义在败坏佛教。他们破见破戒，但是活得非常好。世俗的名誉光环功利，他们都得到了，破戒破见的害处倒暂不出现。法师啊，你要深思啊！

〖网友乙〗这里面经常有人提到汉传佛教藏密化，你们看事情要看本质，不要单单看现象。汉传佛教在明清后就衰弱了，文革更是片甲不存，现在汉传佛教的框架那么大，但是没有自己的东西填充，藏密填进来很正常啊！还有填《论语》《中庸》和看风水的。框架在，没有充实内容，势必会有东西填进来，你急得跳脚有用吗？有很多学佛学到最后弘扬《论语》国学去~怪谁？明清时汉地佛法就一直有“三教合一”的思想，明摆着汉传佛法衰落才会这样的。你想扼杀藏密传入，就像当时佛法传入中国一样受扼杀而不能。只有你自己的东西发扬出来，就不要别的填充了。法相、唯识可以弘扬，《大智度论》可以成宗，如来禅可以挖掘发光，很多啊！你们跳脚没用的。

【贤佳】可回复：

扶正、祛邪相辅相成，并行不悖，现在邪入膏肓，宜应特重破邪。另外揭批藏密邪师邪法，不仅为护佛教，也减少其祸国殃民。

（四）

《论揭批教界问题的正当性》

（附件摘录）法轮功、李洪志等邪教邪师不能批评吗？揭批邪师邪法，是大善业。宜应以经为则、以戒为师，依法不依人。

（五）

《揭批大虚法师及其粉丝》

（附件摘录）〖居士〗他的情况的确和法藏法师很像，都是反对现今实施男女双修但认可其为佛法。按本愿法门思想，只要信弥陀本愿所谓无条件的救度，杀人放火、坏事做绝照样往生，至于穿俗服摆酷、晒晚餐美食、拍摄广场舞，包括粗口脏话这些，压根不算个事，受了本愿法门影响的大虚法师对这些不以为意甚至无惭无愧，也就不令人意外了。我以前因为破邪，接触和见识了各路粉丝，发现真是“近朱者赤，近墨者黑”，师徒风格惊人的一致。

（六）

《论无惭无愧违戒滥行必怀邪见》

（附件摘录）现今时代，佛教徒（不论僧俗）若在自媒体（包括朋友圈）、公共媒体宣扬违戒滥行，即是等同以身谤法、宣扬邪行，必定深怀邪见，宜应劝谏、揭批。

对僧人公开的违戒滥行，不论是否详知其知见正邪，其实都应劝谏乃至公开揭批，让大众知道这样的违戒滥行不是佛法，不是“佛法中罪”，而是违背佛法之罪。如果不明辨揭批，反而容易让见闻僧人违戒滥行者认为佛法（大乘佛法）允许这样违戒滥行，是“佛法之罪”，从而深厌佛法。

（七）

《论因戒生定》

（附件摘录）汉传经论说“因戒生定”，是说戒是定的正因、亲因（近因），并非说仅仅狭义持戒就能自然生定（广义持戒包含修习定慧）。南传佛经中虽然没有“戒生定”的直接词语，但有很多经文异词说明或隐含“因戒生定”的意思，不应局文废义，否则堕于偏见。

在此末法时代意图疏戒修定，作此惑滥之言，引人粗疏乃至轻弃戒行，必难成就正定正慧，多半难免堕落。

（八）

《戒律答疑讨论之七十五》

（附件摘录）用语言诽谤他人，犯小妄语。如果兼有折辱的内容，则兼犯恶口。如果意欲使他人受刑坐牢乃至处死，那么兼犯杀人的方便罪乃至究竟罪。如果意欲使他人被罚款乃至抄家，那么兼犯盗戒的方便罪乃至究竟罪。如果是如实而说（劝谏、举治、揭批等），那么不属诽谤。

（九）